在社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)背景下，我們需要從傳統(tǒng)中汲取資源來(lái)建構(gòu)中國(guó)自己的本土心理學(xué)，需要以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土心理學(xué)的新發(fā)展。如是，就有必要系統(tǒng)梳理中國(guó)本土心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)思想的研究方式，梳理中國(guó)本土心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中到底挖掘出哪些資源、建構(gòu)出哪些理論，就需要系統(tǒng)反思西方心理學(xué)歷史演進(jìn)的三重脈絡(luò)，即認(rèn)識(shí)取向、存在取

本書(shū)為西北師范大學(xué)“中和論道”在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下開(kāi)設(shè)的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)講座匯集，以生動(dòng)有趣的形式深入淺出講解哲學(xué)問(wèn)題，附設(shè)問(wèn)答，具有一定的可讀性。本書(shū)八講內(nèi)容可概括為“仁學(xué)與現(xiàn)象”，具體如下： 第一講《論語(yǔ)》與仁學(xué)倫理學(xué)的可能性 第二講《論語(yǔ)》及其內(nèi)圣外王之道

中國(guó)文化具有一種天然的（歷史的）審美特質(zhì)，中國(guó)人的思維方式和生活方式具有一種自發(fā)的審美傾向，中國(guó)美學(xué)正是中國(guó)文化審美特色的集中體現(xiàn)：那種對(duì)靈魂與肉體合一的永生意念，那種在自然物態(tài)中體悟詩(shī)韻節(jié)律的生命意識(shí)，那種將天象展現(xiàn)在人間的人生理想，那種圣境不離凡俗的個(gè)體人格等，一句話(huà)，中國(guó)人在此岸中追尋彼岸的超越精神，在實(shí)際生活中

為推進(jìn)王陽(yáng)明研究，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)明史學(xué)會(huì)研究決定創(chuàng)辦中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究分會(huì)會(huì)刊《陽(yáng)明文化研究》。該會(huì)刊由中國(guó)明史學(xué)會(huì)主管，中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究分會(huì)、贛南師范大學(xué)王陽(yáng)明研究中心、贛州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)共同主辦，每年出版一輯，主要刊登王陽(yáng)明生平史實(shí)、陽(yáng)明心學(xué)與陽(yáng)明學(xué)派、王陽(yáng)明與地域文化、王陽(yáng)明史料的發(fā)掘整

網(wǎng)絡(luò)道德生活是道德生活在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的展開(kāi)，道德態(tài)度是道德生活中對(duì)道德對(duì)象產(chǎn)生的內(nèi)心傾向與反應(yīng)傾向，包含認(rèn)知、情感、行為傾向三個(gè)要素。網(wǎng)絡(luò)道德生活中的群體態(tài)度偏移，是在道德評(píng)價(jià)的主導(dǎo)下顯現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知、情感、行為傾向等偏離社會(huì)道德規(guī)范的現(xiàn)象，表現(xiàn)在道德認(rèn)知上，有對(duì)善惡認(rèn)知的極端化、對(duì)公平認(rèn)知的絕對(duì)化、對(duì)道德規(guī)范認(rèn)知的庸

對(duì)胡塞爾而言，想象和虛構(gòu)是作為一門(mén)清晰的、科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究的源頭，但是像想象這樣流動(dòng)而又難以捉摸的東西是如何推動(dòng)和為現(xiàn)象學(xué)奠基的呢？本選題圍繞著這個(gè)核心問(wèn)題，努力澄清了想象的復(fù)雜性及其特殊能力。本選題第一部分通過(guò)搜集胡塞爾三十多年的研究成果闡明了想象的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)；第二部分展示了現(xiàn)象學(xué)研究與想象之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并努力繪制

書(shū)稿主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，其一，介紹公共行政學(xué)中的批判理論成果，揭示其思想淵源、學(xué)說(shuō)特質(zhì)與理論貢獻(xiàn)；其二，清理公共行政領(lǐng)域中批判理論的問(wèn)題線索與發(fā)展脈絡(luò)，初步形成一個(gè)有效的理解框架。研究主要立足于學(xué)術(shù)史與文獻(xiàn)分析，在廣泛收集重要論文、著作的基礎(chǔ)上，對(duì)公共行政學(xué)中批判理論加以分類(lèi)、概括與解釋。全書(shū)共分四章。第一章，多元

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯30-40萬(wàn)字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門(mén)講授課中的最后一門(mén)。前面三門(mén)講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說(shuō)》和《形而上學(xué)：概念與問(wèn)題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門(mén)，也是他對(duì)其所作的自我評(píng)注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個(gè)標(biāo)題下的那些變化多樣

這本布萊克維爾的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》指南，是由多位國(guó)際頂尖的黑格爾研究學(xué)者一同撰寫(xiě)的解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作。這些作者對(duì)黑格爾的艱深文本做了詮釋?zhuān)�也�?duì)一些眾所周知的見(jiàn)解和問(wèn)題提出了新的想法。本書(shū)旨在提高我們對(duì)西方哲學(xué)中最具挑戰(zhàn)性作品之一——《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解，也在每一章為我們了解黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)思想提供了進(jìn)一