本著作主要內(nèi)容為弱勢(shì)群體獲得感的研究。本著作提出弱勢(shì)群體獲得感的問(wèn)題，在共同富裕和提升全體人民獲得感、幸福感和安全感的背景下，要特別關(guān)注弱勢(shì)群體的獲得感。本著作對(duì)以往弱勢(shì)群體和獲得感的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，對(duì)弱勢(shì)群體與相關(guān)概念進(jìn)行辨析。之后構(gòu)建了弱勢(shì)群體獲

為傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化，提升職業(yè)院校學(xué)生形象塑造能力，展現(xiàn)職業(yè)院校學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)，編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)結(jié)合職業(yè)教育人才培養(yǎng)特點(diǎn)，落實(shí)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中關(guān)于“各類課程與思想政治理論課同向同行”要求，編寫(xiě)本書(shū)。本書(shū)以“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮形諸于外”為準(zhǔn)則、以職業(yè)需求為導(dǎo)向、以實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，主要包括儀態(tài)禮儀、儀容禮儀

《明仕錄》是一本有關(guān)明代生活的藝術(shù)通識(shí)類圖書(shū)。全書(shū)以晚明《長(zhǎng)物志》、《遵生八箋》等著述為經(jīng)，以記錄日常文人生活細(xì)節(jié)之《味水軒日記》《快雪堂日記》為緯，再現(xiàn)明代江南文人的日常生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，圍繞衣食住行的物質(zhì)層面展開(kāi)討論，進(jìn)而表達(dá)當(dāng)時(shí)文人追求的精神世界、審美趣味，全景式還原明代社會(huì)風(fēng)貌。本書(shū)的出版有助于讀者通過(guò)一個(gè)個(gè)故事，

《神話創(chuàng)設(shè)與科學(xué)思維》一書(shū)追蹤了西方文明中哲學(xué)與科學(xué)思想發(fā)展的淵源，并根據(jù)列維-布呂爾在其經(jīng)典著作《原始思維》中提出的二分法理論，認(rèn)為在西方文明發(fā)展進(jìn)程中有兩種不同的思維方式：一種是在“原始人”中占主導(dǎo)地位的神話創(chuàng)設(shè)思維方式，另一種是作為“現(xiàn)代人”標(biāo)記的哲學(xué)科學(xué)思維方式；前者形成了人類精神信仰的基礎(chǔ)，后者構(gòu)成了人類的科

本書(shū)專為現(xiàn)代女性量身打造，由資深心理咨詢師張亞芬撰寫(xiě)，旨在幫助女性擺脫焦慮，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與個(gè)人成長(zhǎng)。全書(shū)分為五大章節(jié)，深入剖析了育兒、婚姻、人際關(guān)系及個(gè)人成長(zhǎng)等方面的焦慮問(wèn)題。通過(guò)真實(shí)的案例與深入淺出的解答，本書(shū)為女性提供了實(shí)用的解決方案。無(wú)論你是初為人母，還是在職場(chǎng)中奮斗，或是面臨人際關(guān)系和個(gè)人成長(zhǎng)的挑戰(zhàn)，這本書(shū)都

本書(shū)以認(rèn)知與決策為核心，從認(rèn)知維度、思辨思維、專業(yè)知識(shí)、決策訓(xùn)練、洞察力等多個(gè)方面對(duì)個(gè)人和組織普遍面臨的決策問(wèn)題進(jìn)行了闡述與分析，并提供了包括自然主義決策、影子對(duì)手訓(xùn)練、事前檢討法在內(nèi)的數(shù)十種切實(shí)可行的思維模型與決策手段，幫助讀者在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中靈活應(yīng)對(duì)困境、掌控思維、增加洞見(jiàn)，做出更明智的決策。

接受我們的局限性，這將如何催生更充實(shí)的生活與更和諧的社會(huì)。我們生活在以追求拔尖為導(dǎo)向的社會(huì)中。在這樣的社會(huì)里，我們被迫要努力躋身最富裕、最有權(quán)勢(shì)以及最有名的人士之列。本書(shū)解釋了為何沒(méi)有人能夠真正從這種競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)秩序中獲益，并揭示了另外一種生活方式如何是可能的，即為了所有人的足夠好的生活。本書(shū)作者阿夫拉姆·阿爾珀特以富于

本書(shū)稿是我社重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)佛教美學(xué)典藏》叢書(shū)之一，作者聶清原為中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)為上�？萍即髮W(xué)教師，對(duì)佛教有較深厚的研究，對(duì)其中主要是禪宗書(shū)法也頻有造詣。禪德，即禪宗大德，用以尊稱禪師。墨跡即所有的手寫(xiě)書(shū)法作品都可以稱之為墨跡，尤其指禪宗歷史上著名禪師的手跡。雖然中國(guó)傳統(tǒng)上并沒(méi)有對(duì)禪師的手跡予以單獨(dú)關(guān)注

本書(shū)稿是我社重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)佛教美學(xué)典藏》叢書(shū)之一，該叢書(shū)有佛教繪畫(huà)、造像、書(shū)法、建筑、詩(shī)文、音樂(lè)、器物等卷。有主編高建平、尹佃寫(xiě)的總序，是從博大精深的佛教藝術(shù)與文化方面闡述中華文化在世界文化中的意義。本書(shū)緒論外，共六章，對(duì)敦煌寫(xiě)經(jīng)中的書(shū)法作出全面闡釋，如字體的分類，書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)與審美風(fēng)格、楷書(shū)的字體演變、代表性寫(xiě)本介紹與欣

本書(shū)《佛教碑刻》是《佛教美學(xué)典藏》叢書(shū)中的一部，主要分為緒論、佛經(jīng)碑刻、造像題記、寺塔碑碣4個(gè)部分。佛教自傳入中國(guó)，在發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等聯(lián)系密切，并互相影響。其中與書(shū)法的關(guān)系尤為突出，本書(shū)主要以此為視角進(jìn)行研究。從佛教碑刻的發(fā)展歷程，不僅可以看到與之相聯(lián)系的其他宗教的發(fā)展變化過(guò)程，從中還可以看到中國(guó)傳