羅文炤（16171691）是明清時(shí)期中國(guó)首位也是唯一一位天主教本土主教。本書以時(shí)間為軸，講述羅文炤從入教到擔(dān)任宗座代牧的一生，深入分析了羅文炤在禮儀之爭(zhēng)中的態(tài)度和立場(chǎng)，總結(jié)羅文炤在中西交流史上的獨(dú)特地位與貢獻(xiàn)。作者在充分掌握相關(guān)中西文史料的基礎(chǔ)上，還原出羅文炤身處的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而展現(xiàn)了中國(guó)天主教徒與歐洲傳教士在中西

斯多葛哲學(xué)家愛比克泰德饋贈(zèng)給我們的一份思想和行動(dòng)指南。 閱讀本書，你不僅能領(lǐng)悟生活的哲學(xué)智慧，還將生發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)心力量和勇氣。 這本書通過深入解讀斯多葛哲學(xué)大師愛比克泰德的經(jīng)典著作《手冊(cè)》，為讀者呈現(xiàn)了該如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的挑戰(zhàn)。首先，書中的第一部分重點(diǎn)介紹了愛比克泰德哲學(xué)的核心理念控制二分法，幫助讀者區(qū)分可控與不可控

本書主要探討羅馬天主教大公教會(huì)，即基督宗教的兩個(gè)重要概念教宗首席權(quán)與教宗無誤論超驗(yàn)發(fā)生的歷史及其展開過程，并探討其最終所形成的信理。作者清晰梳理并深入研究了這兩個(gè)概念的基本要素、內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系，以及從公元1世紀(jì)、歷經(jīng)中世紀(jì)至19世紀(jì)末20世紀(jì)初不斷被充實(shí)的發(fā)展史。 此一論題之所以重要，在于它不僅是基督宗教教會(huì)內(nèi)在之歷史

惡行的本質(zhì)是什么？惡行如何發(fā)生，后果是什么？康德對(duì)惡的歷史闡釋在當(dāng)下是否仍有價(jià)值？大屠殺、種族奴役等惡行與集體能動(dòng)性有何關(guān)聯(lián)？惡行何以常常與集體行為相關(guān)？寬恕與復(fù)仇的可能性和正當(dāng)性何在？個(gè)人如何理解與應(yīng)對(duì)人類交往中惡的普遍性？本書是對(duì)這一系列問題的哲學(xué)探究，并將哲學(xué)概念與心理學(xué)實(shí)證和歷史事件相結(jié)合，提供了一系列創(chuàng)新分析

《中道中大哲學(xué)評(píng)論》由中山大學(xué)哲學(xué)系主辦。中道，意指大中至正之道，亦為中和可常行之道；既為中外經(jīng)義之精髓，亦為吾儕治學(xué)之圭臬。不唯中國(guó)先賢推重中道，泰西大哲亦崇尚中道，同歸而殊途，一致而百慮�！吨械馈份嬁�的創(chuàng)立，致力于推動(dòng)面向時(shí)代和未來的哲學(xué)思考，推動(dòng)文明互鑒視域下對(duì)人類精神生活的整全性觀照，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)性開

《從康德到黑格爾的發(fā)展》是英國(guó)觀念論代表作家安德魯·塞斯撰寫的一部系統(tǒng)的德國(guó)觀念論史作品。在本書第一部分中，他詳細(xì)地詮釋了他眼中德國(guó)觀念論的發(fā)展歷程，重估了費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人批判繼承康德哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所展現(xiàn)出的思想價(jià)值。塞斯著重強(qiáng)調(diào)費(fèi)希特在這個(gè)發(fā)展歷程中所扮演的重要角色，也梳理了當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)界在引介德國(guó)古

《中國(guó)美學(xué)研究》學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富，涉及美學(xué)與藝術(shù)理論研究領(lǐng)域一系列重大問題，包含中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、西方美學(xué)、綜述與書評(píng)等板塊。《中國(guó)美學(xué)研究》第23輯既有對(duì)方圓觀念、生生之道、禪宗空觀、漁樵文化意象等中國(guó)古典美學(xué)遺產(chǎn)的研究，又有關(guān)于吳澄、朱光潛、方東美、王明居美學(xué)思想以及柯亨、阿多諾、朗西埃、邁克爾&mid

本書為編年體乾嘉學(xué)術(shù)史資料長(zhǎng)編，所錄文獻(xiàn)上起乾隆元年，下訖道光十九年。凡上述百余年間之重要學(xué)術(shù)史事，諸如中央地方學(xué)術(shù)舉措、學(xué)者主要著述及見解、學(xué)術(shù)師承等等。所錄文獻(xiàn)一事一條，先述梗概，繼摘原文，逐條隨文標(biāo)注所出，以示征信。清代學(xué)術(shù)以整理和總結(jié)中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)為特征，最能體現(xiàn)此一歷史特征則為乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)。近一二十年間

好指使人的配偶、好發(fā)號(hào)施令的上司、激起你愧疚心理的父母、愛暗中較勁的同事、野心勃勃的下屬、總是抱怨的朋友……有毒的人際關(guān)系會(huì)侵蝕自尊、摧殘心靈、虛耗人生，不幸的是，不論男女，都有可能陷入心理的暗面，被他人操縱、PUA、欺騙和洗腦，情感和心靈遭受侮辱。本書從心理學(xué)的視角出發(fā)，先找出心理的弱點(diǎn)，

本書原為霍耐特于美國(guó)伯克利大學(xué)發(fā)表的演講稿，意圖從他所發(fā)展的承認(rèn)理論出發(fā)，承繼并發(fā)展盧卡奇的物化批判�；裟吞貙�(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，包含對(duì)社會(huì)批判與社會(huì)發(fā)展之間落差的思考：與20世紀(jì)比較，為什么在對(duì)人如物的現(xiàn)象未曾稍減的21世紀(jì)，曾經(jīng)激起深切反省的盧卡奇的物化概念不再為人引用？是哪些因素，削弱了了批判物化現(xiàn)象的聲音與力道？在