西方文化中，為何理性與神學可以結(jié)合？誰推動的？托馬斯·阿奎那是中世紀意大利重要的哲學家、神學家，被封為天使博士神學界之王。本書用簡易流暢的語言，講述了阿奎那，在荊刺叢生的哲學與神學之路上，如何解析神學中的理性、理性中的神學，成就中世紀之經(jīng)院哲學。 大家精要·典藏版叢書簡介： 以近300位對人

他集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇等造詣于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河；最終卻剃度出家，苦心向佛，精研律學，弘揚佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，僧名弘一法師。本書精練概括了李叔同的一生，并向讀者展現(xiàn)出他在各個方面的偉大建樹和貢獻，語言深入淺出，通俗易懂，是讀者了解李叔同的指南之書。 大家精要&midd

本書為北京大學韓毓海教授的西方哲學社會科學經(jīng)典名著導讀課講稿。作者選取柏拉圖、亞里士多德、洛克、克勞塞維茨、黑格爾、馬克思、熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼等影響西方政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要思想家進行講解，展示了西方從哪里來，近代西方如何興起，以及資本主義如何塑造這個世界，同時更揭示了資本主義內(nèi)在的、深刻的、不可調(diào)和的矛盾

本書立足于文學人類學跨學科視角，借助于文化大傳統(tǒng)與四重證據(jù)法等新理論方法，重點考釋《管子》經(jīng)典文本中潛隱的“神話歷史”內(nèi)涵，進而立體還原管仲為力促齊國崛起而采取的治政安民、經(jīng)濟調(diào)控、祭祀教化等系列舉措。這是從單一文字文本解讀轉(zhuǎn)向交叉文化文本重建的一次創(chuàng)新性嘗試，以期對中國早期優(yōu)秀典籍中彌漫的神話編碼特質(zhì)進一步挖掘提供可

自從朱熹先生《四書章句集注》刊行之后，原本《大學》，或稱古本《大學》逐步淡出了學界，講原本《大學》的人幾乎沒有。朱熹先生之前，北宋司馬光曾經(jīng)按照原本《大學》講學；朱熹先生之后，心學集大成者王陽明也是依照原本《大學》給弟子們講學，遺憾的是司馬光和王陽明兩位先哲都沒有留下講稿。書商出于利益追逐，居然把西漢戴圣《禮記》第42

原始儒學的民本智慧與黃老之術(shù)并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場做了充足必要的物質(zhì)準備；而恰恰因為漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，獨尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學后，大漢江河日下，風光不再！原始儒學的民本智慧與釋道哲學并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學智慧增強政權(quán)合法性，以

原始儒學的民本智慧與黃老之術(shù)并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場做了充足必要的物質(zhì)準備；而恰恰因為漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，獨尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學后，大漢江河日下，風光不再！原始儒學的民本智慧與釋道哲學并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學智慧增強政權(quán)合法性，以

《中庸心讀》的學術(shù)創(chuàng)新點：一是論證了《中庸》作為《禮記》中的獨立篇章，不存在朱熹說的經(jīng)傳二分。二是對《中庸》文本做了基于文章學的結(jié)構(gòu)劃分。全文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴謹，論證嚴密。三是糾正了對中庸之道的不偏不倚，無過不及的狹隘理解。中庸只是中和成為常態(tài)，追求的是適中適合事宜，甚至是動態(tài)的過程，未必不偏不倚。四是確定中庸不是先天

《孟子》雖仍是語錄體，卻是對《論語》的超越�！睹献印穮s由孟子親自著錄，隨行的學生萬章等只是學術(shù)助手，這使得《孟子》保持了孟子本人的思想精華和藝術(shù)精華。孟子是先秦偉大的思想家，其思想核心在于民本，其民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想震古爍今，猶如航標，燭照中華，時至今日，依然鼓勵我們前行。真實確立人民的主體地位，深度發(fā)掘

為促進漢文佛教文獻學的發(fā)展，上海師范大學哲學與法政學院敦煌學研究所特編輯出版《佛教文獻研究》學術(shù)集刊。本集刊由上海師范大學定源教授主編。本輯收入12篇學術(shù)論文，研究領(lǐng)域涉及漢文大藏經(jīng)、域外佛教文獻、敦煌遺書以及藏內(nèi)佛教文獻等相關(guān)研究，具體內(nèi)容涵蓋文獻版本考訂、思想探究、文本比較、文獻價值闡述以及研究史梳理等方面。書后附