《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫和解釋；語(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法

\"《現(xiàn)代科學(xué)的起源》（TheOriginsofModernScience）是科學(xué)史上的一部名著。顧名思義，本書論述了現(xiàn)代科學(xué)是如何起源的。書中以中世紀(jì)晚期的沖力理論為開端，描述了哥白尼、伽利略和培根等思想家在突破亞里士多德物理學(xué)方面做出的艱苦努力，并追溯了哈維、牛頓、波義耳等科學(xué)家對(duì)其時(shí)代思維方式的影響。本書時(shí)間范圍

本書由新華社扎根新疆基層的記者和編輯創(chuàng)作完成。自《令人神往的新疆——激情與傳承的故事》出版后，三年多以來(lái)，項(xiàng)目組繼續(xù)在天山南北深入挖掘新疆故事。全書收錄40個(gè)人物或者群體的故事，通過(guò)直擊一線的優(yōu)質(zhì)圖片，細(xì)膩動(dòng)人的英語(yǔ)寫作，以及短視頻融媒體展現(xiàn)，從傳承、堅(jiān)守、創(chuàng)新、變遷等角度，表現(xiàn)在這片廣袤土地上人們真實(shí)的生活和風(fēng)貌，反

《韌性賽博格：與起搏器和除顫儀同生共死》探討了面對(duì)參與改變其生死的設(shè)備，心臟起搏器和除顫儀植入者可能使用的物質(zhì)資源以及這些混合身體如何建立韌性技法。在大眾和醫(yī)學(xué)報(bào)道中，這些體內(nèi)裝置往往被描繪得神乎其技；一旦植入人體，它們不需要任何“使用者”的能動(dòng)性。本書以溫暖細(xì)膩的筆觸，通過(guò)技術(shù)地理、交叉性分析、身體伴侶技術(shù)等方法分析

\"何為超人類主義?當(dāng)科技與人體深度交融，人類是否正在突破自然界限、邁向“后人類”時(shí)代?本書以跨學(xué)科視角全面解析這一思潮的源流與未來(lái)圖景，既是一部思想史，也是一份面向未來(lái)的哲學(xué)宣言。作者以清晰的語(yǔ)言剖析超人類主義的核心議題：意識(shí)上傳是否意味著永生?身體改造會(huì)不會(huì)加劇社會(huì)不平等?當(dāng)技術(shù)能“優(yōu)化”人性，倫理邊界何在?書中不

本書是明塞爾關(guān)于人力資本理論的一部論文集，是其代表作。本書收集了作者自20世紀(jì)50年代末以來(lái)關(guān)于人力資本理論所發(fā)表的十幾篇有代表性的論文，這些論文記錄了作者在這個(gè)新開拓的理論領(lǐng)域辛勤耕耘的歷程，也可以從側(cè)面反映現(xiàn)代人力資本理論的發(fā)展與應(yīng)用過(guò)程。明塞爾的研究早于貝克爾和舒爾茨，但他的名氣卻不如后兩位大。明塞爾對(duì)人力資本理

本書講述了食物從農(nóng)場(chǎng)到餐桌的非凡之旅，以及由此帶來(lái)的對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境甚至藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代社會(huì)，食物從產(chǎn)地到餐桌，平均要經(jīng)過(guò)上千公里的旅行。這種現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的？實(shí)際上，在人類文明的早期，我們的食物就在跨越國(guó)家和大陸了。古羅馬人用雙耳罐把橄欖油從西班牙運(yùn)輸?shù)揭獯罄�。今天，冷鏈運(yùn)輸可以讓挪威三文魚在冷藏狀態(tài)下到達(dá)中

\"本書是一部從哲學(xué)視角審視和反思當(dāng)代人類增強(qiáng)技術(shù)的佳作。它聚焦當(dāng)前方興未艾又充滿爭(zhēng)議的人類增強(qiáng)技術(shù)，對(duì)認(rèn)知、心理、醫(yī)藥、身體乃至容貌等領(lǐng)域中的增強(qiáng)技術(shù)及其思想方案，以及心識(shí)上傳、激進(jìn)延壽、虛擬永生、人類賽博格化乃至人與技術(shù)之關(guān)系等前沿議題一一加以探討，人文關(guān)懷和哲學(xué)深度兼而有之，讀來(lái)饒有趣味，又深受啟發(fā)。在豪斯凱勒探

《人類世的宇宙論：泛心論、萬(wàn)物有靈論與后人類主義的局限》探討的是經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題：物質(zhì)與心靈，或者說(shuō)人類與自然世界的關(guān)系問(wèn)題。在作者阿恩·約翰·維特勒森看來(lái)，這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題在人類世的時(shí)代意義已經(jīng)發(fā)生了改變，面對(duì)人類與自然的決裂、物種的滅絕，問(wèn)題變得更加尖銳和迫切；哲學(xué)理論從笛卡爾開始就誤解了物質(zhì)世界，或者廣泛的自然世界，而忽

本書是已經(jīng)再版六次的德語(yǔ)當(dāng)代學(xué)術(shù)經(jīng)典名著，作者提出了一種現(xiàn)象學(xué)—生態(tài)學(xué)的腦科學(xué)方法論方案，強(qiáng)調(diào)理解意識(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能從神經(jīng)元及其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，而應(yīng)該從身體與周邊環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)。本書批判了腦生物學(xué)將大腦與身體及其周邊環(huán)境孤立開來(lái)的傾向，強(qiáng)調(diào)了大腦、有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)，并以此來(lái)理解大腦的“關(guān)系性”，探尋一種區(qū)別