社會科學(xué)作為科學(xué)的一部分，其研究必須建立在一定的本體論與認識論基礎(chǔ)之上（尤其是本體論），而自笛卡爾到波普爾以來的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)，幾乎都不太觸及本體論。因此，巴斯卡提出了一個顯然比波普爾的劃界問題更加根本的問題：是什么（樣的本體存在）才使得科學(xué)活動成為可能？《科學(xué)的實在主義理論》一書則試圖回答這個問題。巴斯卡認為，世界應(yīng)該

本書系統(tǒng)闡釋了明代山水畫審美特質(zhì)及其在中國山水畫美學(xué)史上的地位問題。書中認為，明代山水畫既強調(diào)山水畫是主體性情的抒發(fā)，又追求詩書畫印形式美呈現(xiàn)，相較于宋元文人畫重寫意，表現(xiàn)出對體物的強調(diào)，與宋代院體重形似相比，又表現(xiàn)出寫意傾向，為山水畫在清代四王走向綜合南北宗審美取向奠定了基礎(chǔ)。

本書系《人民日報》大地副刊作品精選集，收錄自1949年至今名家大家散文、隨筆70余篇，均為人民日報歷年散文作品中的*典之作，如老舍《我熱愛新北京》、冰心《我們把春天吵醒了》、季羨林《清塘荷韻》等。本書文辭優(yōu)美，意境深邃，情感真摯，具有較高的文學(xué)性、可讀性，刻印了作家對美好生活的憧憬和創(chuàng)造，更抒發(fā)了他們對祖國的由衷熱愛和

《換梅》是作者曹乃謙基于自身成長經(jīng)歷創(chuàng)作的一部長篇小說。文中的換梅，是曹乃謙的養(yǎng)母。小說通過曹乃謙的視角，刻畫了換梅這一復(fù)雜多維的女性形象，以及二人間那份超越血緣、難以言喻的深厚親情。同時，作品借助孩童、少年、青年不同階段的視角，以質(zhì)樸無華的語言，用散點透視的筆法，鮮活生動地講述了作家成長之路上的人生段落，深密細致地記

唐力權(quán)是20世紀華人世界會通中西的杰出思想家、非實體主義的奠基性哲學(xué)家，他晚年的新道學(xué)代表了香港本土的哲學(xué)氣質(zhì)和哲學(xué)高度。他比較與融通了中西印三大文明及其哲學(xué)，創(chuàng)造性地建構(gòu)了場有哲學(xué)，重釋了道家和道教思想而為新道學(xué)奠基。本書萃取其五十余年哲思之精華，清呈現(xiàn)其以今西(懷德海、海德格爾)與古中(《周易》《道德經(jīng)》)批評和超

本書圍繞PEDF系統(tǒng)的優(yōu)化運行開展相關(guān)研究。首先，探究以綜合效益*大為目標(biāo)的PEDF系統(tǒng)電能優(yōu)化與容量配置方法。進一步研究PEDF由獨立的單體建筑轉(zhuǎn)換為集成共享用能、產(chǎn)能、蓄能多功能體的協(xié)同運行方法。一方面，從多主體共享的角度，以兼顧供給側(cè)與共享側(cè)的效益*大化為目標(biāo)，構(gòu)建PEDF建筑群(multiplePhotovol

好望角系列·被遺忘的中美洲：革命、暴力與移民的根源

在持續(xù)推進“一帶一路”倡議并追求共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，以及深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的背景下，研究培養(yǎng)具有全球視野、跨文化能力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才是《“一帶一路”倡議下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)研究》的焦點�；�于理論指導(dǎo)和實際調(diào)研，厘清創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大學(xué)生跨文化能力的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的跨

文化智力：跨越文化的個體互動

本書討論了投資組合再平衡這個非常細節(jié)但十分重要的問題，揭示了量化分析工具在組合投資中的強大威力。本書的目標(biāo)，是為再平衡操作對投資組合的風(fēng)險收益特征的影響提供一個數(shù)學(xué)分析和實證分析。數(shù)學(xué)分析的結(jié)果回答了這樣一個問題：固定權(quán)重組合在什么情況下會在風(fēng)險收益特征上優(yōu)于買入并持有組合，原因是什么。在數(shù)學(xué)分析的幫助下，實證分析將幫