高尚與卑賤。——對(duì)于卑賤者而言，一切高尚、慷慨的情感均無意義，因而也是不可信的。當(dāng)他們聽到人們議論這類情感，便眨巴著眼，仿佛要說：“這些東西或許有點(diǎn)好處，但我看不出，誰能看透墻那邊的東西呢？”他們懷疑高尚者，以為高尚者在隱秘的小徑尋找那好處似的。當(dāng)他們明白無誤地確信，高尚者并未達(dá)到自己的目的和撈到好處，就把高尚者當(dāng)成傻瓜，蔑視其歡樂，嘲笑其得意的眼神�！耙粋�(gè)人明明處境不利，怎么還高興得起來呢！怎么眼睜睜地甘愿陷于不利境地呢！這必定是病態(tài)的理性與高尚的Affektion結(jié)合在一起的緣故�！彼麄�?nèi)缡撬尖猓�隨即投去輕蔑的一瞥。他們對(duì)這些瘋瘋癲癲的人從堅(jiān)定的思想中滋生的歡樂是多么鄙夷不屑呀！ 卑賤者的特點(diǎn)，是眼睛只盯著自己的利益，一心想著實(shí)惠和好處。這思想甚至比他內(nèi)心最強(qiáng)的本能還要強(qiáng)烈，他絕不讓本能誤導(dǎo)自己去干沒有實(shí)惠的事，這便是卑賤者的智慧和情感了。和卑賤者相比，高尚者更不冷靜，因?yàn)楦呱小⒋蠖�、自我犧牲的人屈從于本能，他們�(cè)谧罴褧r(shí)刻便會(huì)失去冷靜。一只動(dòng)物會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去保護(hù)幼仔，在發(fā)情季節(jié)則追隨母獸，毫不顧及艱危甚至死之將至。它的理性暫時(shí)失落了，因?yàn)樗�的愉悅�(cè)�部貫注在幼仔和母獸身上，而且擔(dān)心這愉悅會(huì)被剝奪。愉悅和擔(dān)心完全控馭著它，它會(huì)比平時(shí)愚蠢。高尚和大度者的情形與此動(dòng)物相類。 一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趨于強(qiáng)烈，其理智要么對(duì)它們保持緘默，要么屈從地為它們服務(wù)。情感爆發(fā)，心就進(jìn)入腦，就出現(xiàn)人們常說的“激情”。（有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)激情的反面，即所謂“激情倒錯(cuò)”。例如，某人有一次把手貼在封丹納爾的心口上，封丹納爾說：“您感覺到什么嗎？我最寶貴的還是腦子啊�！保┻@是非理智的激情。卑賤者對(duì)高尚者的激情相當(dāng)藐視，尤其當(dāng)這激情向著客體而發(fā)，在他們，客體的價(jià)值是虛無縹緲的。他們對(duì)受食欲左右的人是惱怒的，然而還能理解那促使人變?yōu)楸┚�的饑餓刺激，但就是不理解，為何有人為了知識(shí)領(lǐng)域的某種激情而把健康和名譽(yù)當(dāng)兒戲呢？ 高等人的興趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一邊，似乎不甚可愛的事物。他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人特有的。但他們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下又以為，在自己特殊的興趣里并無個(gè)人特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們的價(jià)值和非價(jià)值當(dāng)成普遍適用的價(jià)值和非價(jià)值，這么一來，他們便陷于理解發(fā)生困難和不切實(shí)際的地步。令人奇怪的是，他們猶能保持足夠的理性去理解和對(duì)待常人，并常常以為自己的激情即是潛藏在所有人心中的激情，他們正是生活在這種充滿熾熱和雄辯的信念中。 倘若這類特殊的人并不自感特殊，那他們?cè)跄芾斫獗百v者呢！怎能正確評(píng)估世情常規(guī)呢！于是，他們也就議論著人類的愚昧、不當(dāng)和空想，他們大為驚訝，世界何以混亂如此，世界為何不相信它“亟待做”的事情——此即為高尚者永遠(yuǎn)不當(dāng)之處。 4 保存族類�！�—最強(qiáng)大和最邪惡的天才人物是推動(dòng)人類前進(jìn)的首要功臣，他們一再點(diǎn)燃人們那昏睡的激情——井然有序的社會(huì)使激情昏昏欲睡——他們一再喚醒人們的比較意識(shí)、矛盾意識(shí)，喚醒人們嘗試新事物，喚醒他們對(duì)未經(jīng)試驗(yàn)的、需要冒險(xiǎn)的事物的興趣，迫使人們對(duì)各種觀點(diǎn)和范例進(jìn)行比較，常常伴隨使用武器、推翻界碑、破壞虔誠，不過也不排除借助新的宗教和道德！ 同樣的“邪惡”也存在于新事物的導(dǎo)師和宣傳者身上，它使征服者聲名狼藉；它若是表現(xiàn)得較為文雅，而不是立即付諸行動(dòng)，那還不致造成臭名遠(yuǎn)播的惡果！無論如何，新的總是惡的，新的總是要征服，要掀翻舊的界碑和虔誠；只有舊的才是好的！每個(gè)時(shí)代的好人對(duì)舊的思想總是追根刨底，并且獲得思想果實(shí)，他們是思想的耕耘者。每塊土地均被充分利用。不過，“邪惡的”犁鏵必然要來光顧的。 時(shí)下，在英國出現(xiàn)了一種備受歡迎，然而完全錯(cuò)誤的道德理論。按照這理論，判斷“善”與“惡”是根據(jù)“實(shí)用”和“不實(shí)用”。被稱為“善”的即是保存族類的，被稱為“惡”的是破壞族類的。事實(shí)上，惡的欲望與善的欲望一樣，也是實(shí)用的、保存族類的、不可或缺的——只不過它的功能不同罷了。 5 絕對(duì)的責(zé)任�！�—任何人都覺得需要最強(qiáng)有力的言辭和聲音，最雄辯的姿態(tài)和表情，這樣方可影響他人。革命的政治家、社會(huì)主義者、基督教和非基督教的布道者——他們并未成就什么大業(yè)——無不異口同聲地奢談“責(zé)任”，而且是絕對(duì)的責(zé)任。倘若沒有“責(zé)任”這個(gè)東西，他們就無法產(chǎn)生彌天的激情，對(duì)此，他們自然是清楚的！ 于是，他們求助于那種一貫對(duì)某種絕對(duì)律令進(jìn)行說教的道德哲學(xué)，要么拾取宗教里某個(gè)好東西并與之融合，一如馬志尼的所為。 因?yàn)樗麄円�讓別人絕對(duì)相信，所以必先絕對(duì)自信，其根據(jù)便是某個(gè)不可言明，但本身又很崇高的信條。他們感到自己是這信條的仆從和工具，并決意為信條盡責(zé)。在這方面，我們會(huì)在道德啟蒙和懷疑那里遇到影響甚巨的對(duì)手，但這種人并不常見；倒是在利益驅(qū)使人們屈從，而名譽(yù)又不允許人們屈從的地方，這類對(duì)手卻存在一個(gè)龐大的階級(jí)。比如，一個(gè)世代望族的后裔想到自己淪為某個(gè)君主、黨派、宗教小團(tuán)體、財(cái)團(tuán)的工具而自感人格低下，但為了個(gè)人或?yàn)榱藞F(tuán)體起見仍想做這工具或不得已而做這工具之時(shí)，就必須要有矯揉造作的、時(shí)刻掛在嘴上的原則，即絕對(duì)責(zé)任的原則。就必須寡廉鮮恥地屈從于這原則，還要向人顯示他已經(jīng)屈從了。 一切奴性緊緊依附于絕對(duì)的要求，這奴性是那些決意要從責(zé)任中奪回絕對(duì)個(gè)性的人的死敵。正直——但也不僅僅是正直——要求這些人這樣做。 6 喪失尊嚴(yán)�！�— 思考已失去形式上的尊嚴(yán)，人們嘲笑深思熟慮那一本正經(jīng)、莊重異常的姿態(tài)，對(duì)于老式風(fēng)度的智者，人們簡直無法忍受了。 我們思考是非�？旖莸�，半途上，行走中，在處理各種事務(wù)時(shí)均可思考，哪怕思考極端嚴(yán)肅的事情也無妨。我們不需要什么準(zhǔn)備，也不需要寧靜的環(huán)境，在我們的頭腦里有一部不停運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，它在最差的環(huán)境中亦可運(yùn)作。 當(dāng)初人們能猜出某人在思考——這或許是個(gè)例外的情況！——現(xiàn)在人變聰明了，思考時(shí)是非常安詳?shù)�，做出祈禱一樣的面部表情，停下腳步。當(dāng)思想“來”時(shí)，他可以在大路上佇立數(shù)小時(shí)之久，用一只腳或兩只腳站立，這樣才“與事相稱”啊！ 7 寫給辛勤勞作者�！�— 目前，道德問題的研究領(lǐng)域是相當(dāng)廣闊的。研究者對(duì)形形色色的激情，對(duì)各時(shí)代、各民族、各色大人物小人物的激情必須逐一思考，密切注意；對(duì)其全部理性、價(jià)值評(píng)估和闡釋事物必須了然于胸。有很多給人類的存在留下色彩的東西尚無史可查；哪里有愛情史、貪婪史、嫉妒史、良知史、虔誠史和殘酷史呢？比較法律史或比較刑罰史至今仍付之闕如。是否有人在研究每天的時(shí)間劃分，即有規(guī)律地劃分為工作、娛樂和休閑呢？人們了解營養(yǎng)素在道德領(lǐng)域所起的作用嗎？是否存在某種營養(yǎng)哲學(xué)呢？（擁護(hù)和反對(duì)素食主義的吵鬧一再爆發(fā)，這證明，尚不存在一種營養(yǎng)哲學(xué)！）是否有人收集過關(guān)于集體生活，比如修道院集體生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀渴欠裼腥岁U釋過婚姻和友誼的辯證法呢？是否有人在思考學(xué)者、商人、藝術(shù)家、手工業(yè)者的生活習(xí)性呢？需要思考的東西，簡直多如牛毛！凡是人們將其視為“生存條件”的東西，以及一切理性、激情和迷信，是否已經(jīng)研究得很徹底了呢？僅僅研究人的本能欲望在不同的道德環(huán)境經(jīng)歷了哪些發(fā)展，以后還可能有哪些發(fā)展，這就夠辛勤的學(xué)者忙乎的了，詳細(xì)闡述這方面的觀點(diǎn)，搜集史料，需要幾代學(xué)者有計(jì)劃的合作，同樣，要證明各種道德環(huán)境的形成原因也必須這樣做才行。 此外還有一項(xiàng)工作，即要指出這些原因的錯(cuò)處以及迄今的道德評(píng)價(jià)的整體本質(zhì)。假定這些全部完成了，那么，最棘手的問題又突現(xiàn)出來了：科學(xué)是否有能力給人們指出行動(dòng)的目標(biāo)呢？然后還需進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。種種英雄行為將在實(shí)驗(yàn)中得到自我滿足，這是一種長達(dá)數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，它將使歷史上一切偉大業(yè)績和獻(xiàn)身精神相形見絀�？茖W(xué)尚未建成它那“獨(dú)眼巨人大廈”，但是，這個(gè)時(shí)代終究會(huì)到來的。 8 沒有意識(shí)到的道德。—— 一個(gè)人能意識(shí)到自己的一切個(gè)性，尤其是當(dāng)他在周圍環(huán)境里顯示出個(gè)性的時(shí)候；但個(gè)性也有另外的發(fā)展規(guī)律，就是說，人意識(shí)不到它，或者對(duì)它不甚了了。它過于細(xì)微，在細(xì)心的觀察者眼前也藏而不露，好像躲在一片虛無后面似的。 這情形與爬行動(dòng)物鱗片上的精細(xì)雕刻類似；倘若猜測(cè)這精細(xì)的雕刻是一種裝飾或是一種武器，則大謬不然。我們只是借助顯微鏡——人造的銳眼——才發(fā)現(xiàn)了它，而其他動(dòng)物沒有這種銳眼！在它們看來，那鱗片上的雕刻便是裝飾或武器了。 我們一些可視的道德，特別是那些我們相信已看見的道德在正常運(yùn)行著；而不可視的道德——它對(duì)于我們來說既非裝飾亦非武器——也在正常運(yùn)行著。這種截然不同的運(yùn)行連同各種線條、精巧雕刻也許能給一位擁有神奇顯微鏡的神明帶來歡悅哩！比如，我們具備勤奮、事業(yè)心和機(jī)敏，這是眾所周知的，此外，我們還極有可能具備另一種勤奮、事業(yè)心和機(jī)敏，然而，能察覺我們“爬行動(dòng)物鱗片”的顯微鏡還沒有發(fā)明��！直覺的道德之友說：“好�。∷�至少認(rèn)為未被意識(shí)到的道德是可能的，有這，我們就夠了！”——啊，你們這些知足的人呀！ 9 我們的爆發(fā)�！�— 人類很早就具備許多東西，只因它們十分微弱，處于萌芽狀態(tài)，故而無人察覺。然而經(jīng)歷很長一段時(shí)間，也許是幾個(gè)世紀(jì)吧，這些東西突然在光天化日之下出現(xiàn)了：此刻，它們強(qiáng)大而成熟了。 有些時(shí)代、有些人似乎缺乏這樣或那樣的才能與道德，然而，只要假以時(shí)日，等到孫子和曾孫輩好了，人們就會(huì)把先輩們的內(nèi)在本性表白于世，而先輩們當(dāng)初對(duì)這內(nèi)在本性竟茫然無知呢。也常常有兒子背叛父親的，不過，在兒子有了兒子之后，他對(duì)自己的了解就更透徹了。 在我們內(nèi)心，隱藏著花園、植物。再打一個(gè)比喻：我們無一例外，均為隨時(shí)可能爆發(fā)的活火山。至于它何時(shí)爆發(fā)，當(dāng)然無人知曉，即使親愛的上帝也不可預(yù)測(cè)。