前 言 費(fèi)爾迪南 ·德 ·索緒爾(Ferdinand de Saussure)在他的《語言學(xué)概論》 一書中把世界上的語言分成兩大類：表意文字和表音文字。他指出，在 表意系統(tǒng)中，每個書寫符號都對應(yīng)著一個詞和詞所表達(dá)的意義。他把中 文歸為表意文字，指出中文習(xí)得是復(fù)雜的自然和社會現(xiàn)象，二語(外語) 習(xí)得也是復(fù)雜的自然和社會現(xiàn)象。英文是西方表音文字的典型代表，中 文是東方表意文字的典型代表，二者固然有著本質(zhì)的不同，但也有著千 絲萬縷的非線性聯(lián)系。人們習(xí)慣了從此一事物不同于彼一事物的屬性中 去把握事物的本質(zhì)，習(xí)慣性地認(rèn)為事物的特殊矛盾規(guī)定一事物區(qū)別于他 事物的特殊本質(zhì)，這是一切事物千差萬別的內(nèi)在原因。因此，長期以來， 哲學(xué)界、語言學(xué)界、心理學(xué)界、教育學(xué)界等相關(guān)領(lǐng)域?qū)χ杏⑽膬深惙��?系統(tǒng)關(guān)系的主流認(rèn)識始終聚焦中英文各自所獨有的矛盾及矛盾運(yùn)動，而 相對淡漠了中英文共有的矛盾及矛盾運(yùn)動。這種異大于同、舍同求異的 世界觀和方法論，帶來了在認(rèn)知和教育研究及實踐上中英文的直接對立， 如語言符號論與語言工具論的對立、語言形式與語言功能的對立、漢語 思維與英語思維的對立、語言發(fā)展的“外鑠論”與“先天論”的對立、母語 語法翻譯法和排除母語的直接教學(xué)法的對立、語言知識教學(xué)與言語技能 教學(xué)的對立、中介語與目的語的對立、強(qiáng)調(diào)語言環(huán)境與注重言語自發(fā)生 成的對立等。這些深層次的哲學(xué)思考和方法論重塑一直沒得到應(yīng)有的重 視和可喜的進(jìn)展，導(dǎo)致研究和教學(xué)界的思想混亂，大量的研究都是碎片 化的，只見樹木不見森林。比如，語言是符號還是工具?個體的母語是 如何發(fā)展成熟的?是學(xué)習(xí)語言還是習(xí)得語言?能否像習(xí)得母語一樣習(xí)得 外語?如何解釋語言產(chǎn)出超過語言輸入的問題?缺乏外語環(huán)境是不是外 語難學(xué)的根源?如何看待中式英語、洋涇浜英語?中國人“聾啞英語”現(xiàn) 象是如何造成的?外語教學(xué)是重語言知識還是重語言技能?是先聽說、 后讀寫還是先讀寫、后聽說?…… ·這些問題長期沒有得到徹底解決，因 而，以中文或英文為二語(外語)的教育一直沒有擺脫這樣的困局——中 國人學(xué)習(xí)英語困難，“聾啞英語”現(xiàn)象嚴(yán)重；同樣，外國人學(xué)習(xí)中文像看 天書，語音、語調(diào)更是難以把握。外語教育少(收獲少)、慢(速度慢)、 差(效果差)、費(fèi)(浪費(fèi)多)始終是教育研究和實踐中的難點。人們亟須擺 脫傳統(tǒng)研究思維、視角和方法，在線性思維以外尋求非線性思維，在平 衡態(tài)以外尋求非平衡態(tài)，在有序結(jié)構(gòu)以外尋求無序結(jié)構(gòu)，在外部影響力 以外尋求自身內(nèi)部生產(chǎn)力，在更高的站位上，用更概括的世界觀和方法 論來破解這一歷史和時代的難題。 互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等科技的進(jìn)步催生了互聯(lián)網(wǎng)思維�；ヂ�(lián)網(wǎng) 思維就是一種對世界萬事萬物之間的聯(lián)系與互動進(jìn)行重新審視的思考方 式。互聯(lián)網(wǎng)思維的最大特性如下。①開放性。在一個網(wǎng)狀社會，個人和 機(jī)構(gòu)的價值是由連接點的廣度和厚度決定的。連接越廣、連接越厚，價 值越大，這也是純信息社會的基本特征，信息含量決定了價值。所以， 開放變成一種生存的必需手段，不開放就沒有辦法去獲得更多的連接。 ②互動性。互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是讓互動變得更加高效，既包括人與人之間的 互動、人機(jī)交互，更包括各種信息的互動，以達(dá)到每個個體時刻聯(lián)網(wǎng)、 各取所需、實時互動的狀態(tài)。 語言是信息的主要載體和結(jié)晶，語言系統(tǒng)內(nèi)部的互動以及語言系統(tǒng) 之間的互動在互聯(lián)網(wǎng)時代也備受關(guān)注�；ヂ�(lián)互動技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維開啟 了協(xié)同學(xué)的新時代，為我們重新審視語言系統(tǒng)內(nèi)部及語言系統(tǒng)之間的互 動，嘗試提出中英文認(rèn)知與教育具身協(xié)同論提供了良好的思想基礎(chǔ)和時 代背景。