本書(shū)聚焦在立足傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)書(shū)院、面向社區(qū)居民的社區(qū)書(shū)院、面向青少年特別是大學(xué)教育改革的大學(xué)書(shū)院以及適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)書(shū)院與互聯(lián)網(wǎng)書(shū)院五個(gè)類型，以豐富的當(dāng)代書(shū)院實(shí)踐創(chuàng)新中國(guó)書(shū)院文化精神，分體現(xiàn)中國(guó)文化作為國(guó)家治理的重要支撐歷久彌新的價(jià)值。
文脈賡續(xù)，歷久彌新，中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族。時(shí)代是問(wèn)題的坐標(biāo)，實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，當(dāng)前中入了“創(chuàng)”時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展的理念被置于國(guó)家未來(lái)發(fā)展全局的核心位置，革故鼎新、守正創(chuàng)新、開(kāi)拓創(chuàng)新等等與創(chuàng)新發(fā)展相關(guān)的詞語(yǔ)成為時(shí)代的關(guān)鍵詞，貫穿了當(dāng)前濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)不斷新的境界。
在中國(guó)千年歷史發(fā)展過(guò)程中，“書(shū)院”不斷契合時(shí)代的發(fā)展，在思想與實(shí)踐中做出傳承與創(chuàng)新，成為中國(guó)文化精神的標(biāo)識(shí)�！皶�(shū)院”及其所蘊(yùn)含的文化精神也成為當(dāng)代寶貴的傳統(tǒng)文化資源和文化現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力源泉，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)乃至中國(guó)如何為世界文明開(kāi)啟新的可能性有諸多啟示，值得我們深人研究。
首先，從文化的歷史維度出發(fā)，溫故而知新，研究當(dāng)代中國(guó)書(shū)院文化創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)書(shū)院文化精神是“創(chuàng)新”精神的形成。在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，現(xiàn)代意味著共性的不斷增加，而的文化造就了的民族，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都有其傳統(tǒng)特點(diǎn)，也成為文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。中國(guó)書(shū)院文化有著從“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)化到“現(xiàn)代”的實(shí)踐歷程，當(dāng)代的中國(guó)書(shū)院文化的“創(chuàng)新”有著深厚的歷史傳統(tǒng)與根基。深入梳理中國(guó)書(shū)院文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，是在近現(xiàn)代社會(huì)大變局中，面對(duì)西學(xué)東漸的文化沖擊，中國(guó)文化的更新與重構(gòu)中重要的一環(huán)就是中國(guó)書(shū)院的改革，其變遷與轉(zhuǎn)型都具有文化現(xiàn)代化的啟蒙意義，代表了中國(guó)文化富容性和維新性的特點(diǎn)入世紀(jì)之后，作為文化教育機(jī)構(gòu)的中國(guó)書(shū)院整體性地改制成學(xué)堂，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供了嘗試性的探索與實(shí)踐。此后，學(xué)堂又改為學(xué)校，“書(shū)院”也成了一種中國(guó)文化的符號(hào)，與“國(guó)學(xué)”一樣作為中國(guó)文化精神的載體繼續(xù)發(fā)揮其作用，代表了中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的某種堅(jiān)守。
其次，從現(xiàn)實(shí)國(guó)出發(fā)，中國(guó)處于歷一個(gè)發(fā)展的階段，改革創(chuàng)新的精神成為時(shí)代的精神，創(chuàng)新發(fā)展成為當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展主題。新中國(guó)成立以后，是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化議題與文化自信的深人，書(shū)院文化再度興起。在中西文化的沖擊與交流中，書(shū)院文化作為中國(guó)固有的、本體的文化概念日趨受到重視。需要注意的是，創(chuàng)新發(fā)展作為一種復(fù)興，與復(fù)具有顯著區(qū)別。中國(guó)書(shū)院在當(dāng)代的復(fù)興可以被視為文化現(xiàn)代化的新表征之一，它彰顯著人們將書(shū)院作為一種以儒家文化為主體含多重中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神的載體，并試圖通過(guò)這樣一個(gè)載體與傳行對(duì)接，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)一定的自治、
再次，深入調(diào)研當(dāng)代書(shū)院的代表一一廈門貧芻書(shū)院以及諸多社區(qū)書(shū)院、產(chǎn)業(yè)書(shū)院以及大學(xué)書(shū)院等，可見(jiàn)當(dāng)代書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展呈現(xiàn)出多元主體共同、以“國(guó)學(xué)”為主要的文化內(nèi)容、注重區(qū)域歷史文化的傳承與轉(zhuǎn)化等諸多現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新特點(diǎn)，同時(shí)也存在展的諸多理論及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，
后，在全球新的變局中，在民族現(xiàn)代化程中面臨著更多不確定性因素。中國(guó)的文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量，更加需一步思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展，一方面是中國(guó)對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文行的一系列具有前瞻性、性、戰(zhàn)略性的理念創(chuàng)新和實(shí)踐探索，為文化自信創(chuàng)造寶貴財(cái)富、奠定堅(jiān)實(shí)支撐;另一方面，也可以引發(fā)人們對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”,“中國(guó)”與“西方”予以更多的思考，尋求民族國(guó)家文化現(xiàn)代化發(fā)展的共同價(jià)值。
章中國(guó)書(shū)院文化的傳承與創(chuàng)新
節(jié)中國(guó)書(shū)院文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)
一、書(shū)院文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的生成
二、書(shū)院文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的興盛
三、書(shū)院文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的接續(xù)
四、書(shū)院文化在東亞地區(qū)的傳播與創(chuàng)新第二節(jié)近代中國(guó)書(shū)院的改革與改制
一、“西學(xué)”沖擊下的書(shū)院改革二、清末書(shū)院改制的觀念與實(shí)施
第三節(jié)書(shū)院文化的變遷與轉(zhuǎn)型
一、五四前后書(shū)院文化的創(chuàng)新發(fā)展
二、“國(guó)學(xué)”的興起及其載體的初探索三、書(shū)院現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的探索.
第二章當(dāng)代中國(guó)書(shū)院文化的創(chuàng)新發(fā)展
節(jié)當(dāng)代書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景
一、新現(xiàn)代化與全球化浪潮中的“國(guó)學(xué)熱”.二、傳統(tǒng)文化與書(shū)一步現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要第二節(jié)當(dāng)代書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的歷程.
一、1949-1977年的書(shū)院發(fā)展
二、1978-01年的書(shū)院發(fā)展
三、02--07年的書(shū)院發(fā)展
四、08--17年的書(shū)院發(fā)展
第三節(jié)當(dāng)代書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)與問(wèn)題
一、當(dāng)代書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)
二、當(dāng)代書(shū)院現(xiàn)代化發(fā)展中的問(wèn)題
第三章當(dāng)代中國(guó)書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的個(gè)案分析
一以廈門簣篤書(shū)院為例。
節(jié)廈門簣?bào)脮?shū)院的創(chuàng)院歷程與創(chuàng)新特點(diǎn)
一、創(chuàng)院歷程:從無(wú)到有
二、創(chuàng)新特點(diǎn):兼具文化傳承與時(shí)代思考
第二節(jié)廈門簣篤書(shū)院的日常國(guó)學(xué)文化活動(dòng)創(chuàng)新
一、講學(xué):嘗試恢復(fù)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)典課程
二、禮樂(lè):力求修身的國(guó)藝教p>
三、文娛:形式多樣、追求文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)
四、出版:努力恢復(fù)、力求提升的文庫(kù)出版
第三節(jié)廈門簣?bào)脮?shū)院的現(xiàn)代化運(yùn)營(yíng)與管理制度創(chuàng)新
一、學(xué)生管理..
二、課程與師資管理
三、“學(xué)田”與產(chǎn)業(yè)化營(yíng)
四、宣傳推廣平臺(tái)
第四節(jié)當(dāng)代新型書(shū)院創(chuàng)新發(fā)展再思考
一、新型書(shū)院的能開(kāi)拓
二、新型書(shū)院發(fā)展中所面臨的問(wèn)題
三、未來(lái)新型書(shū)院創(chuàng)新發(fā)展的方向
第四章當(dāng)代中國(guó)書(shū)院文化創(chuàng)新發(fā)展的新實(shí)踐
節(jié)當(dāng)代社區(qū)書(shū)院的新發(fā)展-基于傳統(tǒng)家族書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院與
當(dāng)代社區(qū)書(shū)院的比較
一、中國(guó)書(shū)院在傳統(tǒng)社能與影響
二、中國(guó)當(dāng)代社區(qū)書(shū)院的興起與發(fā)展
三、中國(guó)書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新
第二節(jié)書(shū)院文化傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以閩南地區(qū)為例
一、閩南書(shū)院歷史與文化傳承的特點(diǎn)
二、中西文化交流與閩南書(shū)院文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
三、當(dāng)代閩南書(shū)院文化傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
第三節(jié)大學(xué)書(shū)院制新發(fā)展推動(dòng)高教改革走中國(guó)道路
一、傳承過(guò)去:書(shū)院改制奠定了中國(guó)大學(xué)的精神氣質(zhì)與社會(huì)歷史影響
二、立足時(shí)代:花齊放的現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制凸顯中國(guó)大學(xué)的文化底蘊(yùn)與社會(huì)責(zé)任
三、未來(lái):新一學(xué)書(shū)院制建設(shè)彰顯扎根中國(guó)大地辦教育的文化自信與強(qiáng)國(guó)步伐
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
章中國(guó)書(shū)院文化的傳承與創(chuàng)新
溫故知新，“惟先知舊，方有真正創(chuàng)新的可能”①�！皽毓省薄爸f”是創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展需要根植于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)文化在物質(zhì)文明與精神文明交互中取得了輝煌燦爛的成果。作為一種中國(guó)歷史文化現(xiàn)象，或者說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，“中國(guó)書(shū)院”的概念與內(nèi)涵多樣。大體而言，中國(guó)書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和，隨著時(shí)代的改變而發(fā)展，有著鮮明的時(shí)代創(chuàng)新性，突出體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新同在的文化傳統(tǒng)。
所謂傳承，是指?jìng)鹘永^承，注重的是文化發(fā)展的連續(xù)性和延續(xù)性;所謂創(chuàng)新，是指與革新，注重的是文化發(fā)展的適應(yīng)性和時(shí)代性。既傳承又創(chuàng)新，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷革新，貫穿了中國(guó)文化發(fā)展的歷程，是中國(guó)文化的顯著特征。承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，中國(guó)書(shū)院本身就是具有傳承與創(chuàng)新精神的。在邁人現(xiàn)代化的過(guò)程中，文化傳統(tǒng)是文化現(xiàn)代化的重要來(lái)源。每個(gè)國(guó)家和民族都有自身的歷史文化傳統(tǒng)，因而世界文化呈現(xiàn)出多樣性。中華民族有五千年歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文化長(zhǎng)期處于位置。中國(guó)文化雖然幾變遷卻能綿延不絕，其秘訣就在于傳承與創(chuàng)新
從傳承與創(chuàng)新的角度，中國(guó)書(shū)院作為傳統(tǒng)中國(guó)文化教育的組織，是中國(guó)的學(xué)術(shù)、文化與教育機(jī)構(gòu)，承載了以儒家文化為代表的中國(guó)文化傳承與發(fā)展的重要使命。追溯書(shū)院文化的內(nèi)生性、創(chuàng)新性的發(fā)展脈絡(luò)，可見(jiàn)中國(guó)書(shū)院對(duì)國(guó)家的認(rèn)同發(fā)揮著一定作用，在近現(xiàn)代歷史中更是與“中華民族”的文化認(rèn)同密切相關(guān)，成為中國(guó)元素與符號(hào)。
節(jié)中國(guó)書(shū)院文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)
中國(guó)書(shū)院不僅是教育創(chuàng)新中心，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新中心，是傳統(tǒng)文化傳承的根基與血脈，由此產(chǎn)生的書(shū)院文化中國(guó)人文主義創(chuàng)新精神。中國(guó)文化通常追溯至孔子所代表的原始儒家及其人文主義理想，隨著不同時(shí)代的更新詮釋，中國(guó)的人文主義精神不斷地從舊傳統(tǒng)發(fā)展為新傳統(tǒng)。中國(guó)歷史傳統(tǒng)是有繼承性的，書(shū)院文化的歷史延續(xù)也展現(xiàn)出代更新的特性。唐宋之際，隨著中國(guó)社會(huì)濟(jì)的發(fā)展，濟(jì)文化中心持續(xù)南移，為明中葉以后中國(guó)社會(huì)濟(jì)文化的近代化奠定了一定的基礎(chǔ)，從而開(kāi)辟出不同于西歐社會(huì)的近代程。
一、書(shū)院文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的生成
中國(guó)代書(shū)院作為一種聚徒講學(xué)、文化研討的教育機(jī)構(gòu)，其文化內(nèi)涵可以追溯至《詩(shī)，衛(wèi)風(fēng)》:“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨......”君子修身以友朋之間切磋琢磨為助益，由此后世把“淇奧”作為學(xué)宮的代稱，淇河之奧(今河南淇縣)也被視為代君子聚集研學(xué)的發(fā)祥地，正所謂淇奧權(quán)輿，書(shū)院肇始①
春秋以前，“學(xué)在王官”，文化學(xué)術(shù)由王室掌握。春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，伴隨著文化學(xué)術(shù)之下移，私學(xué)逐漸興起，教育遂不只是“學(xué)在王官”這一種形式�？鬃觿h述“五”，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，由此突破此前王官之學(xué)的貴族教育傳統(tǒng)，終從學(xué)弟子三千、身通六藝者七十二人，開(kāi)啟代私學(xué)與平民教育之風(fēng)�？梢哉f(shuō)，孔子是我國(guó)代私人講學(xué)的鼻祖。因此，孔孟之鄉(xiāng)、洙泗之濱、鄒魯大地，一直被視為儒學(xué)發(fā)祥地。
西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子之學(xué)說(shuō)為“正學(xué)”，通過(guò)確立典的，開(kāi)啟了此后兩千余年儒學(xué)作為中國(guó)文化和觀念正統(tǒng)的局面，也完成了儒學(xué)從私人講學(xué)到文化正統(tǒng)的歷史。及至魏晉時(shí)期，隨著教的傳人，私人講學(xué)再度興起，并創(chuàng)立了私學(xué)的高級(jí)形式一一精舍、精廬(書(shū)院前身)②。精舍講學(xué)，重視傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，圍繞精英思想，以典作為教材，闡發(fā)先秦中國(guó)學(xué)術(shù)、文化中的思想性與哲理性，新學(xué)風(fēng)、新思想等在精舍中孕育而出。精舍，遂成為中國(guó)書(shū)院文化精神的萌芽地。書(shū)院產(chǎn)生于唐末五代時(shí)期，書(shū)院的興起除了與官方對(duì)于傳統(tǒng)典籍整理的重視有關(guān)以外，還與家族、宗族興學(xué)的傳統(tǒng)，民間科舉教育之風(fēng)等密切相關(guān)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，早的書(shū)院是唐代官方修書(shū)、校書(shū)和藏書(shū)的地方。肇始于唐玄宗時(shí)的麗正修書(shū)院(后改為集賢殿書(shū)院)，其圖書(shū)文獻(xiàn)的保存與傳播方式是傳承先民文化、弘揚(yáng)先民智慧的主要途徑。那時(shí)，書(shū)院不僅重視圖書(shū)的修繕與保存，還重視書(shū)籍管理的制度性設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)濟(jì)文化的發(fā)展，是造紙術(shù)與雕版印刷術(shù)的不步，圖書(shū)被更多的人所擁有，民間在麗正修書(shū)院之前就已有書(shū)院的雛形。這些民間書(shū)院早期以讀書(shū)為主，集藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、讀書(shū)等活動(dòng)于……
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