中醫(yī)文化的基礎在自然法則代序

一、自報家門與他報家門
古典文學與戲劇中，自報家門是一項基礎內(nèi)容。
來將通名？
常山趙子龍！
趙，是姓；子龍，是字；常山，是家鄉(xiāng)是發(fā)源地；短短五個字，介紹了我是誰，介紹了我從何處來。兩軍陣前，交戰(zhàn)雙方的相互認識，采取的形式往往是自報家門。
曹操出場，《三國演義·回》有如下介紹：身長七尺，細眼長髯；官拜騎都尉，沛國譙郡人也，姓曹名操字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏，因為中常侍曹騰之養(yǎng)子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞞，亦名吉利。短短兩句話，介紹了曹操的模樣、家鄉(xiāng)、本姓與曹姓。這不是自報家門，而是他報家門。莎士比亞的劇作采取的也是這種形式。
談文學與戲劇中的自報家門與他報家門，是想引出中醫(yī)文化的百年委屈與中華文化的百年尷尬。
二、百年委屈
委屈！委屈的中醫(yī)文化，中醫(yī)文化的委屈，整整一百年了！
批判中醫(yī)文化的準確時間，始于1917年。
批判中醫(yī)文化的人，始于留日歸來的余云岫先生。
批判中醫(yī)文化的部書，是余云岫先生1917年出版的《靈素商兌》。
商兌一詞，源于《易經(jīng)》第五十八卦的六四爻辭商兌未寧。商兌一詞的本義，是商量斟酌�！度龂�演義·第七十二回》：操與眾商兌,欲立植為世子。
《素問》與《靈樞》，組成《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！鹅`素商兌》商兌的對象是整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》。名義上是商兌，實質(zhì)上是批判。
批判，入手于陰陽五行。
彼所謂陰陽者，神秘不可思議。
至于五行之說，尤屬不根。其在印度、歐西則分四行，曰地、曰水、曰風、曰火。中夏則別為五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是東西已不相同，孰得其真？已不可辨。
陰陽，神秘不可思議；五行之說，尤屬不根；批判《黃帝內(nèi)經(jīng)》余云岫是從否定陰陽五行入手的。余云岫認為，只要擊潰了陰陽五行學說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)筑的中醫(yī)文化體系就會崩潰。
在余云岫先生這里，只有我認為怎樣就是怎樣，即以我論之的批判，并沒有進行陰陽五行從何處來的追溯。
陰陽五行正式被戴上玄學的帽子，始于1923年的科玄之爭。
科，狹義上的科學，廣義上指西方文化；玄，狹義上的玄學，廣義上指中華文化�？茖W有兩大特征：一能夠?qū)嵶C，二能夠重復；玄學，同樣有兩大特征：一不能夠?qū)嵶C，二不能夠重復。玄學，玄在何處？玄在陰陽五行上。陰陽五行能實證嗎？陰陽五行能重復嗎？科玄之爭,從表面上看，爭的是中西方文化優(yōu)劣，實質(zhì)上爭的是中華民族如何救亡、如何振興。從長遠看，爭的是中華民族到底應該走什么樣的路�？菩�之爭之后，中華文化、中醫(yī)文化被戴上了玄學帽子。
一個非常奇怪的現(xiàn)象被后人忽略了，這就是：科學派視陰陽五行為玄學，玄學派同樣視陰陽五行為玄學。玄學派的代表人物梁啟超先生在《陰陽五行說之來歷》一文中說：陰陽五行為兩千年來迷信之大本營，直至今日在社會上猶有莫大勢力。今當辭而辟之。梁啟超先生認為，以五行學說支配關乎病人生死的醫(yī)學，是學術界的恥辱。始于批陰陽五行，落腳于否定中醫(yī)，這是梁啟超先生的文化批判。堅守中學為體又罵陰陽五行，這是不是一個奇怪的悖論？
痛斥陰陽五行為玄學的，除梁啟超先生之外，還有一位梁先生，他就是大名鼎鼎的梁漱溟先生。否定陰陽五行，否定中醫(yī)文化，梁漱溟先生有如下之論：中國人無論講什么總喜歡拿陰陽消長五行生克去說。醫(yī)家對于病理藥性的說明，尤其是這樣。這種說法又是玄學的味道。他拿金木水火土來與五臟相配屬，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。據(jù)《靈樞》《素問》還有東西南北中五方，青黃赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宮商角徵羽五音，以及什么五聲、五谷、五數(shù)、五畜等相配合。雖看著是談資文料，實際似乎用不著，而不料也竟自拿來用。譬如這個人面色白潤就說他肺經(jīng)沒有病，因為肺屬金，金應當是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無病。又姜若炮黑了用，就說可以入腎，因為腎屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇妙的推理，異樣的邏輯，西方不能容，中國偏行之千多年！
梁漱溟先生，中華文化的堅定信守者；信守中華文化而否定陰陽五行，這是不是又一個文化悖論？
兩位梁先生對陰陽五行的批判，同樣在以我論之的范疇之內(nèi)。梁漱溟先生，當代大儒，公開堅持不批孔的人。不批孔批陰陽五行，梁漱溟先生并沒有解釋這樣一個問題：為什么儒家奠基人孔子論陰陽又論五行？
百年委屈，百年屈辱，這就是中醫(yī)文化百年來的境遇。
為什么受委屈？
為什么受屈辱？
中醫(yī)界失去了自報家門的能力！
我是誰？我是中醫(yī)！我是中醫(yī)文化的繼承者！這個問題都能回答。
我從哪里來？中醫(yī)文化的源頭在何處？陰陽的源頭在何處？五行的源頭在何處？陰陽與五行是什么關系？整個中醫(yī)界當時沒有作出解答，之后也沒有作出解答，至今仍然沒有作出解答。
有！解釋不了為什么有！有！解釋不了有從何處來！無源之水，無本之木；這就是中醫(yī)文化百年委屈的根本原因。
對于陰陽五行的批判者來說，同樣有兩大問題沒有解釋。
問題一：先秦諸子百家，子子論陰陽，家家論五行；如果陰陽五行為玄學，如何評論諸子百家？
問題二：漢代文獻《史記》《漢書》《淮南子》，部部論陰陽論五行，如果陰陽五行為玄學，如何評論漢代文獻？
三、百年尷尬
陰陽五行不僅僅是中醫(yī)文化的根本問題，實質(zhì)上也是整個中華文化的根本問題。
陰陽五行根源何在？不僅僅是中醫(yī)界應該回答的問題，實質(zhì)上也是整個學界應該回答的問題。不能自報家門，不僅是中醫(yī)界的尷尬，實際上也是整個學界的尷尬。
陰陽五行不能懷疑，不能批評嗎？宗教不允許懷疑，邪教不允許批評，文化既允許懷疑又允許批評，陰陽五行屬于文化，所以陰陽五行既允許懷疑又允許批評。問題是：文化批評者是不是應該在批評之前先從根源上弄懂弄清陰陽五行的來龍去脈？
有陰陽，陰陽從何而來？
有五行，五行從何而來？
陰陽與五行的關系為何？
有太極，太極從何而來？
有部書洛書，洛書從何而來？
有張圖河圖，河圖從何而來？
有八卦，八卦從何而來？
有九宮，九宮從何而來？
有干支，干支從何而來？
有六氣，六氣從何而來？
有奇偶，奇偶從何而來？
有音律，音律從何而來？
有年和歲，何謂年？何謂歲？
一系列有，百年來沒有解答一個為什么有，這是不是整個中華文化的百年尷尬？！
有！偏偏解釋不了為什么有，這是不是中華文化的百年尷尬？！
有！偏偏也解釋不了有什么用，這是不是中華文化的百年尷尬？！
陰陽五行，不僅中原有，邊陲的兄弟同胞那里同樣有！彝族、苗族、水族文化里，都有陰陽五行。有！邊陲的兄弟同胞也能解釋為什么有，尤其是彝族、苗族這兩個民族，他們用太陽回歸合理而精確地解釋了陰陽，解釋了五行。關于這一點，文化界知道嗎？
四、中醫(yī)根源在自然法則
知其要者，一言而終�！端貑�·六元正紀大論》中有這一論斷。
知其要者，一言而終�！鹅`樞·九針十二原》中同樣有這一論斷。
易簡，天下之理得矣�！兑捉�(jīng)·系辭上》中有這一論斷。
知其要者，要在何處？
易簡，易在何處？簡在何處？
要在太陽回歸，簡在竿下日影，易在竿下日影長短兩極的無限循環(huán)。太陽回歸屬于自然法則，易、簡是自然法則的兩大特點。
竿下日影是一條直線，一陰一陽就界定于這條直線長短兩極的極點。日影長極，冬至；日影短極，夏至�！睹缱骞艢v》：冬至陽旦，夏至陰旦。冬至夏至，源于立竿測影。立竿測影，測量也。測量，本身就屬于實證。一陰一陽出于冬至夏至，等量代換，一陰一陽原本就出于可以實證的測量。
日影長短兩極，循環(huán)一次，一個太陽回歸年。冬至，太陽回歸年的起始點；夏至，太陽回歸年的轉(zhuǎn)折點；現(xiàn)象上的太陽回歸，實質(zhì)上的地球公轉(zhuǎn)；地球公轉(zhuǎn)一周，一個太陽回歸年。地球的年齡，世界公認的數(shù)據(jù)是46億年；從地球形成年起，地球公轉(zhuǎn)了46億次；每循環(huán)一次，日影長短兩極循環(huán)一次，是不是重復？！46億年，46億次，體現(xiàn)的是不是永恒性？！一年循環(huán)一次，體現(xiàn)的是不是常青性？！源于冬至夏至的陰陽，具有四大特征、四大特性。四大特征是：可以實證，可以重復，源于測量，可以定量。四大特性是：嚴格規(guī)定性，無限循環(huán)性，常青性，永恒性。
陰陽出于日影這條直線上的兩個點，陰陽是不是具有嚴格的規(guī)定性？！
陰陽出于太陽回歸的兩個節(jié)令，年年有兩至，陰陽生命力是不是常青？！
為表達陰陽，中華先賢創(chuàng)造出了動態(tài)的、有無限循環(huán)之義的太極圖。
為表達陰陽，中華先賢先創(chuàng)造出了兩個圓：空心圓○與實心圓●，后又創(chuàng)造出了陽爻和陰爻--。
○●，在彝族文化里有形有音有義。○發(fā)音為土，漢語意思為宇；●發(fā)音為魯，漢語意思為宙。何謂宇？何謂宙？先秦的尸子，對宇宙有時間空間的解釋�！妒�子》：四方上下為宇，往古來今為宙。四方上下，三維空間；往古來今，一維時間。四維時空，形成于○●兩個圓。
○●這兩個圓，組成了中華大地上的部書洛書，組成了中華大地上的張圖河圖。彝族典籍《土魯竇吉》（宇宙生化）指出，洛書表達的是五行十月太陽歷，河圖表達的是太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的四時十二月陰陽合歷。書這個單音詞，形成于太陽歷；圖這個單音詞，形成于陰陽合歷。圖書這個雙音詞形成于源頭的天文歷法。
天下讀書人千千萬萬，知道書這個單音詞的本源嗎？
莘莘學子千千萬萬，知道部書與太陽的母源關系嗎？
進過圖書館的學者千千萬萬，知道圖書這個雙音詞的出處嗎？知道圖書與日月星的母源關系嗎？
太陽回歸不但可以解釋陰陽，而且可以解答中華文化、中醫(yī)文化中百分之九十五的千古之謎。
以五行為例。太陽回歸時間總長度去尾數(shù)一分為五，即是五行。一行72日，五行360日�！豆茏�·五行》中有五行之數(shù)據(jù)，彝族十月太陽歷與苗族古歷中均有五行之數(shù)據(jù)。五行，實質(zhì)上就是十月太陽歷的五季。十月太陽歷，彝族文化還有完整保留�！锻留敻]吉》告訴世人，洛書就是表達五行十月太陽歷的。四川大涼山彝族典籍告訴世人，三星堆中的五環(huán)輪就是表達五行十月太陽歷的。
五行又稱五運。五運，十月太陽歷五個運行的季節(jié)。
陰陽與五行，一百年來爭論不休的兩大難題，用十月太陽歷半小時就可以得出精致、精確、精美的答案。
失去了十月太陽歷，陰陽五行是不可捉摸的玄學；找到了十月太陽歷，陰陽五行是循環(huán)而精確的太陽法則。
中原沒有十月太陽歷嗎？當然有！后來失傳了，可能失傳在后羿射日的年代。后羿射日，十個太陽射下九個，10-9=1，射日故事背后的實質(zhì)，應該是十月太陽歷的改革。嫦娥奔月的故事，反映的應該是對月亮歷即太陰歷的重視。
中華文化、中醫(yī)文化中的基礎性問題，亦即一系列無解的千古之謎，放在太陽回歸中，兩小時之內(nèi)可以解答百分之九十五。剩下的問題由誰解答？答：月亮圓缺、斗柄循環(huán)、日月星的對應，以及如環(huán)無端的二十八星宿。
太陽回歸、月亮圓缺、日月星的對應，以及如環(huán)無端的二十八星宿是中華文化、中醫(yī)文化的基礎，天文歷法，精確的時間單位與循環(huán)的時間系統(tǒng)也。中華文化、中醫(yī)文化開端于天文歷法，而太陽歷則是開端之端點。
文字之前的形象畫、抽象畫、幾何圖形，以及中華先賢所獨創(chuàng)的河圖洛書、太極八卦全部是表達天文歷法的，首先表達的是太陽歷。
問題的詳細討論，會在正文中進行。
這里簡要介紹的是，立竿測影的竿下日影實際上是正三角形的底邊，冬至夏至就界定于這條底邊上的兩個點，換言之，一陰一陽的發(fā)源地就是直角三角形底邊上的兩個點。這兩個點在中華文化與中醫(yī)文化中的基礎性作用，文化批判者知道嗎？中醫(yī)批判者知道嗎？
太陽回歸，形成了直角三角形底邊上的兩個點；三角形底邊上的兩個點，確定出了冬至夏至；冬至夏至抽象出了一陰一陽。一陰一陽發(fā)源地在太陽回歸。
太陽回歸，狹義上的太陽法則，廣義上的自然法則，中華文化與中醫(yī)文化是從太陽法則出發(fā)的。換言之，中華文化與中醫(yī)文化的基礎在自然法則。
現(xiàn)代西方科學，源于人的智慧；遠古的中華文化與中醫(yī)文化，源于人的智慧與太陽智慧的結(jié)合。人的智慧有局限性，這就是雙刃劍的奧秘；太陽的智慧有永恒性，這就是向東方尋找智慧的所以然。
中國古老哲學體現(xiàn)在易圖之中，它以陰陽簡明自然的方法表示了所有的科學原理。這是法國科學院院士、數(shù)學家、傳教士白晉的觀點。我認為中國的文化問題，不論對于中國還是對于全人類都具有重要的意義。這是諾貝爾獎獲得者、英國哲學家羅素的一句話。謹以西方的一句話與西方的一個觀點，摘錄于此，作為代序的結(jié)束。

劉明武
于南海之濱