柏拉圖讀本出版說(shuō)明

為了顧及不同層次的讀者，中古伊斯蘭哲人阿威羅伊（11261198，宋靖康元年至宋慶元四年）為柏拉圖作品做注疏時(shí)，采用短篇、中篇和長(zhǎng)篇三種樣式。阿威羅伊很可能考慮到，即便喜歡柏拉圖作品的讀者，心性也多種多樣，精神愛(ài)好各有不同。
即便在今天，一般讀者仍然喜歡注釋不多的柏拉圖譯本，否則會(huì)覺(jué)得有礙閱讀時(shí)的暢快。少數(shù)讀者喜歡帶長(zhǎng)篇箋注的譯本，考訂語(yǔ)詞和辨析文句越瑣細(xì)越覺(jué)得過(guò)癮。柏拉圖的《克萊托普豐》原文不足萬(wàn)字，有位英國(guó)學(xué)者作箋注成書(shū)竟然有近500頁(yè)。
自有柏拉圖書(shū)，借用我國(guó)古人的說(shuō)法，可謂天地已洩其秘，而渾穆醇龐之氣，人日由其中而不知是道寄于人，而學(xué)寄于天。直到今天，柏拉圖書(shū)基本上仍囿于學(xué)院深宮，向?qū)W者不敢也難以問(wèn)津。其實(shí)，前人幼入家塾即接觸圣賢心脈，若今高中生也能讀到柏拉圖書(shū)，無(wú)論見(jiàn)淺見(jiàn)深識(shí)小識(shí)大，也莫不有靈魂之辨行乎其間。
普羅塔戈拉柏拉圖讀本出版說(shuō)明有鑒于此，本系列以柏拉圖中篇和短篇作品為主，長(zhǎng)制作品（《王制》和《法義》）則選取其中相對(duì)獨(dú)立的篇章，為天下讀者提供便攜便覽的柏拉圖讀本。譯者注釋以疏通對(duì)話脈絡(luò)為要，即便對(duì)人名、地名、典故及特別語(yǔ)詞下注，也娓娓道來(lái)，力戒繁瑣枯燥。譯注尤其著力解析對(duì)話進(jìn)程中的機(jī)關(guān)暗道，提示修辭上的弦外之音，與讀者一同深入文本肌理，體味柏拉圖筆法之精妙，而中所自得，識(shí)見(jiàn)之偏全，則不必強(qiáng)之使同。
柏拉圖作品的場(chǎng)景和內(nèi)在情節(jié)至為重要，為有助讀者深入理解，我們對(duì)作品劃分章節(jié)，施加小節(jié)標(biāo)題。每章之前，譯者均給出簡(jiǎn)扼題解，以述場(chǎng)景或情節(jié)大要，必要時(shí)章末也衍生附釋?zhuān)�以示情�?jié)突轉(zhuǎn)或裊裊余音。凡此一律用仿宋體與正文區(qū)隔，以顯經(jīng)緯之別。
本系列中的譯品均以Burnet編輯的柏拉圖全集為底本，并參考現(xiàn)代西文譯本移譯。柏拉圖作品雖無(wú)不是在討論極為嚴(yán)肅的人世問(wèn)題，言辭卻貼近日常，翻譯時(shí)棘手之處比比皆是。要為諸多省略句式和語(yǔ)氣小品詞找到恰切的中文表達(dá)固已困難，而遇到某個(gè)語(yǔ)詞或說(shuō)法（短語(yǔ)）有多種義項(xiàng)或一語(yǔ)雙關(guān)時(shí)，要準(zhǔn)確選擇義項(xiàng)或保持一種譯法更不容易。譯文為補(bǔ)足語(yǔ)氣或文意（針對(duì)口語(yǔ)中的省略）添加的語(yǔ)詞，一律施加方括號(hào)［］；遇多義項(xiàng)語(yǔ)詞或短語(yǔ)需要提示選擇性譯法時(shí)亦然。
柏拉圖作品為基本的教育作用是讓我們的頭腦變得明智清晰，對(duì)自己的靈魂樣式多些了解，進(jìn)而對(duì)人世政治亙古不變的復(fù)雜性也盡可能多些認(rèn)識(shí)。至于是否像蘇格拉底那樣有向往高貴、追求純?nèi)徊浑s的美的愛(ài)欲，則由各人的命相精靈掌管。
以往的柏拉圖研究以及教科書(shū)上的柏拉圖介紹，往往把讀者引向各種形而上學(xué)教條。若從對(duì)話情節(jié)入手，關(guān)注文學(xué)形式下的思想脈絡(luò)，我們不難看到，柏拉圖筆下的蘇格拉底看重教人如何分辨好壞對(duì)錯(cuò)、高尚與卑劣、正義與不義、明智與偏執(zhí)。面對(duì)紛亂的社會(huì)歧見(jiàn)，期盼柏拉圖作品滋育我們養(yǎng)成慎思明辨的習(xí)性，不為眾言淆惑，不受偏見(jiàn)拘滯，是為柏拉圖讀本的設(shè)計(jì)初衷。