羌族口頭藝術(shù)研究綜述
　　羌族沒(méi)有本民族的文字，長(zhǎng)期以來(lái)，流傳于群眾與釋比中的口頭文學(xué)在羌族文化的傳播與傳承中占有極其重要的特殊地位。近年來(lái)，隨著羌族研究的急劇升溫，羌族口頭藝術(shù)及相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受到學(xué)術(shù)界普遍的關(guān)注。我們?cè)诒緯?shū)中，將就此一學(xué)術(shù)研究動(dòng)向先作出述評(píng)，作為導(dǎo)讀。
　　在研究樣本的選擇標(biāo)準(zhǔn)上，出版類(lèi)方面，本書(shū)對(duì)出版物的選取范圍，從年代而言始于1949年，范圍一是中國(guó)內(nèi)地公開(kāi)出版的圖書(shū)，二是四川相關(guān)研究機(jī)構(gòu)以及羌區(qū)所涉州縣兩級(jí)內(nèi)部出版的口頭藝術(shù)研究的資料性文獻(xiàn)；論文類(lèi)選樣范圍以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（ CNKI）為主，以“羌族+民間文學(xué)（史詩(shī)、神話(huà)、傳說(shuō)）”“羌族+口頭藝術(shù)（傳統(tǒng)）”“羌族+民歌”與“釋比唱經(jīng)”等為“主題”和“關(guān)鍵詞”分別搜索，再一一交叉比對(duì)篩選，從中選出與本書(shū)研究方向相關(guān)的重要篇目，并加以評(píng)述。
　　一、口頭藝術(shù)的宗教人類(lèi)學(xué)研究
　　作為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉形成的學(xué)科，宗教人類(lèi)學(xué)將一直存在于人類(lèi)歷史中的宗教作為一種客觀事實(shí)加以研究和探討，注重研究原始宗教的各種形態(tài)及其與原始文化的各種關(guān)系，試圖說(shuō)明人在宗教生活中對(duì)世界、對(duì)自身（包括個(gè)人和群體）的理解，探討個(gè)人行為的實(shí)踐，以及相應(yīng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體的“轉(zhuǎn)變”。
　　對(duì)羌族宗教文化的搜集和研究工作，始于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)大批的民族學(xué)者陸續(xù)深入羌區(qū)，進(jìn)行資料搜集工作，其中，記錄了部分羌族宗教儀式和唱經(jīng)唱詞。由于某些原因，這一研究進(jìn)程在1949年后有所中斷，至20世紀(jì)80年代初開(kāi)始逐漸恢復(fù)。錢(qián)安靖（又名金綏之）在80年代開(kāi)始在《宗教學(xué)研究》等學(xué)刊系統(tǒng)發(fā)表系列介紹和研究羌族釋比唱經(jīng)和咒語(yǔ)的論文。在1982年的《少數(shù)民族與道教》中他認(rèn)為：“歷史上氏羌族與天師道的關(guān)系至密，主要表現(xiàn)為氏羌族的宗教信仰即天師道�！雹龠@一系列研究羌族宗派文化與道教關(guān)系的論文，這為他以后研究羌族釋比唱經(jīng)和咒語(yǔ)奠定了一個(gè)認(rèn)知的理論基礎(chǔ)。1984年《宗教學(xué)研究》刊發(fā)了他的《羌族巫師經(jīng)典四則》，該文全面介紹了汶川縣雁門(mén)鄉(xiāng)小寨羌族端公、八旬老人袁正祺演唱和翻譯的四部經(jīng)典，即“赤吉格補(bǔ)”“必格紐”“補(bǔ)五昔”與“木吉卓”，并認(rèn)為：“這些經(jīng)典雖浸透了鬼神迷信思想，但內(nèi)容非常廣泛，除部分全為說(shuō)神道鬼外，大部與羌人衣食住行、生產(chǎn)生活、社會(huì)歷史、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情等息息相關(guān)。只要脫去其神奇外衣，剔除鬼神迷信思想，就能看到古羌人歷史文化的影子和寶貴線(xiàn)索。端公演唱時(shí)節(jié)奏明快，音韻鏗鏘，和諧悅耳，幾乎每一部經(jīng)典都是韻文或詩(shī)歌，有的則是名副其實(shí)的史詩(shī)。”⑦該文是較早搜集整理并正式刊發(fā)的羌族宗教人類(lèi)學(xué)方面口頭藝術(shù)作品的論文；以后，在《從羌族祭山會(huì)看原始宗教的基本特征》中，詳細(xì)介紹了羌族祭山會(huì)上唱經(jīng)的次序和每部經(jīng)文的主要內(nèi)容，認(rèn)為是古羌人原始宗教的遺留，“反映古羌人由于生產(chǎn)力非常低下，物質(zhì)生活極其貧乏，思維能力很差，不可能了解世界萬(wàn)物存在和變化的原因，但又企圖對(duì)這種原因做出解釋?zhuān)�他們只能以幻想的�?lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，用被歪曲了的現(xiàn)象的神秘觀念解釋一切，把人身所具有的初步自我意識(shí)的‘靈性’賦予萬(wàn)物，用萬(wàn)物有靈的觀念解釋一切現(xiàn)象的存在和變化，并把萬(wàn)物的‘靈’。作為異己的神秘力量加以崇拜”③。1986年，錢(qián)安靖發(fā)表了《論羌族巫師及其經(jīng)咒》，認(rèn)為羌族端公與亞洲北部包括西伯利亞?wèn)|北、西北和我國(guó)東北各民族中的薩滿(mǎn)頗相類(lèi)，為其研究羌族釋比文化奠定了另一個(gè)認(rèn)知的理論基礎(chǔ)，該文中寫(xiě)道：
　　據(jù)我們?cè)诶砜h蒲溪、桃坪、演川縣龍溪、雁門(mén)、綿池等鄉(xiāng)調(diào)查所知，羌族端公經(jīng)典按其作法事的性質(zhì)分為上中下三壇（又稱(chēng)三堂）。因法事的性質(zhì)不同，演唱的經(jīng)典亦不同。當(dāng)然，有少數(shù)經(jīng)典是通用的，如開(kāi)鼓開(kāi)壇經(jīng)。一般上壇法事為神事，如莊稼收獲后謝天謝地還大愿；因稀兒少女、爹娘生病、修房造屋等許愿還愿，均為上壇。中壇法事為人事，如