《禮書(shū)》一百五十卷，宋陳祥道撰。以宋刊元修本為底本，以元刻明修本為對(duì)校本，進(jìn)行點(diǎn)校。 《禮書(shū)》旨在綜合闡釋宋以前禮制，內(nèi)容廣博，涵蓋了古代禮制的方方面面，從各種典禮、祭禮、宗教儀式，到生活中的各種儀式，以及相應(yīng)的禮器、祭品等等，十分詳盡，無(wú)所不包。陳祥道撰作此書(shū)，雜采眾家，沒(méi)有專遵漢唐某家舊說(shuō)，對(duì)鄭玄的觀點(diǎn)也進(jìn)行了辨析，評(píng)論審慎、有根有據(jù)。書(shū)中配有800余幅禮圖，對(duì)禮儀、禮器進(jìn)行形象化呈現(xiàn)。極大方便了宋代以來(lái)的讀者理解先秦以降的禮制和禮俗，具有較強(qiáng)的可讀性。

《大明集禮》為明初徐一夔、梁寅、周子諒、劉宗弼等奉敕撰，洪武三年（1370）修成，為明代第一部國(guó)家官修禮典，也標(biāo)志著明初五禮體系重建的完成，同時(shí)奠定了明代禮制的基本格局。明初五禮體系的重建所依托的禮制實(shí)踐基礎(chǔ)并不充分，但在稽古議禮的過(guò)程中秉持繁簡(jiǎn)適中、適禮之宜、務(wù)為可行的標(biāo)準(zhǔn)，并持有獨(dú)特的禮制見(jiàn)解與價(jià)值取向，使其在紹續(xù)周漢以來(lái)至唐宋禮統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出新的禮制趨向�！洞竺骷�禮》不僅為明代唯一一部官修的五禮官方禮典，也承繼了唐以來(lái)官方正統(tǒng)禮典的譜系，與此前的《大唐開(kāi)元禮》《政和五禮新儀》以及其后的

本書(shū)由作者英文專著EmpoweredbyAncestors翻譯、修訂而來(lái)，主要關(guān)注宋代太廟相關(guān)論述以及這些論述背后的思想和政治資源，試圖為中國(guó)中古史提供一個(gè)缺失了的環(huán)節(jié)(missinglink)。

本書(shū)在原定禮儀文化概念、剖析基礎(chǔ)理論、梳理繼替規(guī)律及當(dāng)代價(jià)值基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析因家禮家風(fēng)、社情禮序、禮俗禮義、師生禮道異化及禮儀禮治失范等導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程中精神底色淡化、公民失禮行為漸增、國(guó)家形象弱化等問(wèn)題，針對(duì)性提出如下對(duì)策建議：首先，形容不同場(chǎng)合的禮儀規(guī)范，即通過(guò)對(duì)人生禮儀、家風(fēng)禮教的弘揚(yáng)，傳承發(fā)展家庭生活中的孝慈家風(fēng)禮儀；通過(guò)對(duì)師道禮制、學(xué)生交往禮儀的導(dǎo)引，創(chuàng)建上下有序的仁愛(ài)校規(guī)禮儀；通過(guò)對(duì)節(jié)慶婚葬禮俗、公共規(guī)約禮制的改造，培育公共空間的互敬世情禮儀；通過(guò)對(duì)家國(guó)同構(gòu)制度、禮法交融位育的梳理，并

《儀禮鄭注句讀》十七卷，清張爾岐撰。張爾岐以為世人苦《儀禮》難讀，皆因不曉章句，后儒說(shuō)解疊床架屋，反失經(jīng)注原貌，認(rèn)為欲明《儀禮》，當(dāng)守者唯鄭注、賈疏，故研精覃思，撰《儀禮鄭注句讀》，全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之。又因經(jīng)、注、疏文古奧難通，張氏撰著時(shí)于字句旁加句讀，方便后學(xué)者閱讀。句讀為講經(jīng)之基礎(chǔ)，離析難句，經(jīng)義自明。同時(shí)，張爾岐針對(duì)《儀禮》流傳中謬誤脫落、衍羨顛例、經(jīng)注混淆之處，采監(jiān)本、唐開(kāi)成石經(jīng)本、元吳澄本及陸德明《音義》、朱子與黃榦所次《經(jīng)傳通解》諸家，字參句酌，考證尤

禮是中國(guó)古代文化的主要組成部分也是中國(guó)文化區(qū)別于世界上其它文化的主要特征。作為中國(guó)古代思想之集大成者、宋代理學(xué)的主要代表朱子對(duì)于禮有著頗多的討論。研究朱子的禮學(xué)思想有助于了解朱子在建構(gòu)其理學(xué)體系的時(shí)候從古代禮文化當(dāng)中吸收了哪些元素以及古代的禮文化經(jīng)過(guò)宋代理學(xué)的洗禮有著哪些變化和發(fā)展。關(guān)于朱子禮學(xué)思想，較少學(xué)者能夠?qū)⑵涠Y學(xué)思想放在整個(gè)思想體系背景中加以考察。一般說(shuō)來(lái)，朱子思想包括天理觀、心性論以及工夫論這三個(gè)方面的主要內(nèi)容。因此，本書(shū)為了彌補(bǔ)學(xué)界研究之不足，緊扣朱子的整個(gè)思想背景，對(duì)其禮學(xué)思想進(jìn)

本書(shū)以江西傳統(tǒng)上梁文與上梁儀式為主題，從專業(yè)的角度挖掘其中文化價(jià)值。江西是一個(gè)具有悠久民俗傳統(tǒng)的省份，流傳至今的民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。研究上梁文和上梁儀式能夠喚起人們的本土意識(shí)，引領(lǐng)民眾保護(hù)民俗文化，這對(duì)打造特色小鎮(zhèn)和農(nóng)村具有重要作用。本書(shū)將上梁文和上梁儀式這一近乎學(xué)界邊緣的領(lǐng)域作為研究對(duì)象，除了有助于遏制傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中丟失外，也對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有一定的示范作用，從而達(dá)到利用傳統(tǒng)建筑文化喚起鄉(xiāng)愁并且推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。本書(shū)共分為緒論篇、專題篇、

正德帝身后無(wú)子，由興藩世子朱厚熜繼皇帝位，是為嘉靖帝，文武百官請(qǐng)其入繼大宗，作為嗣子，改認(rèn)堂伯弘治帝為父，而稱生父為叔，自此引發(fā)震動(dòng)朝堂長(zhǎng)達(dá)二十四年的大禮議。 為追尊其生父母，嘉靖帝不惜以武力鎮(zhèn)壓伏闕抗議的言官群體，導(dǎo)致左順門(mén)血案；編纂《明倫大典》，構(gòu)建皇權(quán)正當(dāng)性的理論文本；編造罪名以阻塞言路，扼殺士人為王者師的政治理想；不斷變更國(guó)家禮法，名為恢復(fù)祖制，實(shí)為提高生父的政治地位，鞏固自身皇權(quán)；又為操控群臣，大張閣權(quán)，幾易首輔，朝廷政治風(fēng)氣日下，為黨爭(zhēng)愈演愈烈創(chuàng)造了條件。 本書(shū)通過(guò)大禮議事件，研究明

法國(guó)人類學(xué)家馬賽爾·莫斯提出禮物理論后，影響輻射至各大學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)莫不受其影響。本書(shū)在詳細(xì)梳理莫斯禮物理論的基礎(chǔ)上，切入當(dāng)下江南民俗活動(dòng)的三個(gè)案例，理論探討與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。本書(shū)旨在完成兩項(xiàng)任務(wù)：第一，對(duì)禮物范式進(jìn)行梳理；第二，用禮物范式對(duì)當(dāng)下江南民俗活動(dòng)進(jìn)行解釋。禮物范式的梳理相對(duì)完整，但對(duì)江南民俗活動(dòng)的解釋只是一次嘗試性理解。通過(guò)對(duì)人開(kāi)展的各個(gè)活動(dòng)的理解，我們方能理解人本身。

壽神，即壽星、南極老人、南極仙翁，既是人的壽命的象征，也是天子壽命、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的征兆。傳統(tǒng)年畫(huà)中，壽星多為彎背弓腰，笑容可掬，頭額隆起，白須白眉，一手龍頭拐杖、一手托著仙桃的形象。本書(shū)精選一百幅有關(guān)壽神的民間圖案，通過(guò)圖案追溯壽神的來(lái)歷故事，用視覺(jué)化的圖案和精煉的文字對(duì)中國(guó)民間的壽神形象進(jìn)行有趣的呈現(xiàn)，包括南極仙翁、西王母、彭祖、無(wú)量壽佛、麻姑、東方朔等，共同講述中國(guó)壽神文化，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。