在史學理論學習和研究的過程中多有喜悅和激情，然而也時有困惑和茫然。這些主要來自兩個方面，其一，關于史學和社會生活的關系問題，在新的歷史時期如何繼承發(fā)展中國史學“經(jīng)世”的傳統(tǒng)？其二，關于中國史學和外國史學，首先是與西方史學的關系問題，在全球化的背景下，如何使中國史學自立于世界史壇，在中外史學交流中能真正做到取其精華，棄其

社會發(fā)展機制優(yōu)化，就是社會發(fā)展主體通過制度變革、政策調(diào)整等手段，以重新安排社會資源，調(diào)整社會生產(chǎn)，塑造社會價值的過程，其實質(zhì)是一個生產(chǎn)關系不斷調(diào)適、構(gòu)建以適應生產(chǎn)方式發(fā)展的過程。本書從社會發(fā)展機制的哲學釋義、社會發(fā)展機制的實踐特性分析、獲取適度的發(fā)展動力、構(gòu)筑可靠的發(fā)展路徑等方面對現(xiàn)代社會發(fā)展機理的建構(gòu)性進行了研究。

《歷史研究的理性抉擇：歷史學的理論、歷史與比較研究》收入了多篇關于史學研究的論文，如《唯物史觀與中國史學發(fā)展》《生產(chǎn)能力決定論》《董仲舒與漢代史學思潮》《論陳垣先生的民族文化史觀》《近五十年來的中國民族史學研究》等，相信《歷史研究的理性抉擇：歷史學的理論、歷史與比較研究》對史學研究者有一定的作用。

《文明演進源流的思考：中國古代史學研究》收入了多篇關于中國古代史學研究的論文，如《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》《試論道法兩家歷史觀的異同》《略論范曄的民族思想》《試論許衡的歷史思想》《清代理學的特點》等，相信《文明演進源流的思考：中國古代史學研究》對史學研究者有一定的作用。

20世紀的中國歷史，是中華民族從苦難、抗爭走向勝利、振興的歷史。在這一百年中，中國史學經(jīng)歷了偉大的變革、嚴峻的考驗和深刻的反省。這些大多與中國歷史進程相關聯(lián)，也與中國史學同外國史學的交往相關聯(lián)。這是我們認識20世紀中國史學的基本出發(fā)點。20世紀的中國史學，引進了進化論和唯物史觀，從而引起了歷史觀上的兩次大變革。進化論的

《歷史的觀念譯叢：李凱爾特的歷史哲學》介紹了李凱爾特（HenrichRickert，1863—1936）的歷史哲學，核心是對邏輯意義上的歷史學方法論的思考，他試圖通過自然科學方法和歷史科學方法的對比，闡明歷史學本身的規(guī)定性特征。其思考的出發(fā)點是科學的分類，在他看來，就對象而言，有自然和文化的對立，就方法而言，有自然科學

1951年，沃爾什（WHWalsh）正式提出“思辨的歷史哲學”與“分析的歷史哲學”（亦即批判的歷史哲學）之分。在對歷史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的歷史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的歷史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判歷史學的前提假設》一書的問世算起。 歷史學不僅

本書對20世紀的歷史學家、歷史學派和歷史寫作做了梳理，并作出批評，還分別論述了后現(xiàn)代主義、世界主義、修正主義和“歷史的終結(jié)”，闡釋了新史學和舊史學的變種。

本書深入地分析了西式大學引進中國后，在打破國學框架、重組知識結(jié)構(gòu)乃至訓練一批專業(yè)史家，進而建立一套專業(yè)學術規(guī)范等方面所扮演的重要功能。

《歷史哲學》匯輯著名德國古典哲學家黑格爾在柏林大學的多次演講記錄，由其高足愛華德?干斯教授整理而成。自問世以來，學術界公認為進入和研究黑格爾哲學系統(tǒng)的入門書籍；又因原為對應一般大學生的理解能力和專業(yè)知識水平而表述，故體例格式不必謹嚴深奧的高頭講章，照搬《哲學的傳記史》作者魯維斯所言，此書乃其“生平所讀這類著作中最愉快的