長(zhǎng)期以來(lái)，德國(guó)早期浪漫派只被看作一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其哲學(xué)思想要么被忽視，要么遭到誤解。但隨著一系列早期浪漫派哲學(xué)文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)與出版，“浪漫主義哲學(xué)”開(kāi)始作為一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)得到承認(rèn)。作為一種“在康德與黑格爾之間”的哲學(xué)話語(yǔ)，浪漫派力圖解決康德遺留的難題，即自由與必然之間的二律悖反�！靶律裨挕保╪eueMythologi

本書(shū)是《馬克思主義研究文庫(kù)》中的一種，從形而上學(xué)的瓦解與變革角度研究尼采與馬克思，論述了形而上學(xué)的形成歷史及其內(nèi)在缺陷，闡釋了馬克思形而上學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)維度和尼采形而上學(xué)批判的心理維度，從批判作為邏輯起點(diǎn)的理性世界、作為形而上學(xué)神學(xué)漫畫(huà)的“神性世界”、道德形而上學(xué)的幻滅、構(gòu)建合理世界何以可能、顛覆形而上學(xué)的旨向等幾個(gè)方面

康德的問(wèn)題還是我們今天的問(wèn)題嗎?黑格爾是專制主義的辯護(hù)士嗎？海德格爾和納粹究竟是什么關(guān)系？阿倫特為何難以被理解？海德格爾和阿倫特的愛(ài)情意味著什么？哈貝馬斯對(duì)霸權(quán)主義到底持什么態(tài)度？要回答這些問(wèn)題，需深入哲學(xué)家的歷史世界和生命經(jīng)歷，從他們與時(shí)代和世界的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)觀察他們的思想。 張汝倫教授這部經(jīng)典文集，標(biāo)識(shí)出萊茵河畔的

本書(shū)選取了歷史上罕見(jiàn)的通才，有著“十七世紀(jì)亞里士多德”之稱的萊布尼茨為研究對(duì)象，探尋其科學(xué)觀，找尋啟示，意欲開(kāi)辟科學(xué)哲學(xué)可能的新道路。萊布尼茨哲學(xué)是哲學(xué)史上最深文奧義的哲學(xué)之一，其內(nèi)容非常豐富玄奧而有廣博的闡發(fā)空間。對(duì)萊布尼茨科學(xué)觀的研究就是對(duì)萊布尼茨的科學(xué)成就及其著述中關(guān)于科學(xué)的論述進(jìn)行哲學(xué)的反思與闡發(fā)，這是對(duì)萊布尼

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨(dú)語(yǔ)錄》（386年）、《論自由意志》（395／396年）、《羅馬書(shū)釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對(duì)集中的主題即 是自由意志。《論自由意志》和《羅馬書(shū)釋義》都聚焦于自由意志問(wèn)題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們?cè)趭W古斯丁的作品中占有醒

法德關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)就是哲學(xué)關(guān)系。 讓-呂克·南希 各個(gè)哲學(xué)時(shí)代是不連貫的……對(duì)我來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)有一個(gè)法德哲學(xué)的時(shí)代。 阿蘭·巴迪歐 阿蘭·巴迪歐和讓-呂克·南希，這兩位當(dāng)代歐洲極具影響力的法蘭西思想家，在柏林暢談對(duì)他們影響至深的德國(guó)哲

本書(shū)是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫(xiě)給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語(yǔ)學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書(shū)的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫(xiě)于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

《尼采：其哲學(xué)沉思理解導(dǎo)論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對(duì)尼采的生平、思想和思維方式進(jìn)行了整體性的評(píng)述。在介紹尼采思想時(shí)，雅斯貝爾斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根據(jù)作者自己的哲學(xué)思想，對(duì)尼采做了多方面的總結(jié)，闡述了自己對(duì)尼采思想的理解。讀者在書(shū)中

完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠�！边@部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)

德國(guó)觀念論的特殊性在于，它將考察的目光從事實(shí)之處牽回我們自身，要求首先關(guān)注“對(duì)世界進(jìn)行注視”這一行為本身。一系列的哲學(xué)問(wèn)題正是在這種“注視”的過(guò)程中不斷被構(gòu)造起來(lái)的，它們本身并沒(méi)有脫離于“注視—提問(wèn)”這一系列理智活動(dòng)之外的獨(dú)立性，而我們與對(duì)象之間的多樣性關(guān)系，以及這種種關(guān)系自身才是哲學(xué)真正的注視焦點(diǎn)。