《空間的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內(nèi)容。根據(jù)列菲伏爾的邏輯，空間是社會(huì)的產(chǎn)物�？臻g的生產(chǎn)包容一切的世界觀和實(shí)踐活動(dòng)，其產(chǎn)物不同于自然空間與實(shí)際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關(guān)系，任何一個(gè)社會(huì)從而任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出它自身的空間。（2）空間是一個(gè)表征性空間，透過意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品�！兜勒摗吩�名《存在之維后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關(guān)乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當(dāng)代中國哲學(xué)，而后者則是更廣意義上的中國哲學(xué)的延續(xù)。2008年再版時(shí)改為《道論》，以此體現(xiàn)其中國哲學(xué)的背景以及它與中國古典哲學(xué)與中國近代哲學(xué)的歷史

《啟蒙辯證法》對啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊(yùn)含著的焦慮中,主體與客體的距離是關(guān)鍵:疏遠(yuǎn)是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個(gè)性、特殊性而普遍化的關(guān)鍵所在。哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。啟蒙不再與神話、詩完

本書從哲學(xué)維度分析了文化與價(jià)值、多元文化與多元價(jià)值、價(jià)值與核心價(jià)值觀、會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化之間的關(guān)系，較為系統(tǒng)地回答了價(jià)值的涵義與功能、價(jià)值在文化中的地位、多元文化的發(fā)展軌跡、核心價(jià)值觀與文化的關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與特征、新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展,必須從各個(gè)不同的方面實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論的研究視角,從主體方面看認(rèn)識(shí)，具體地考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體對客體信息的接收和加工方式；轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)論研究的思維模式，以主體為軸心審察主客體之間的關(guān)系，著力探討作為知、情、意有機(jī)統(tǒng)一的主體性結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的展開和在認(rèn)識(shí)結(jié)果中的投射；轉(zhuǎn)換認(rèn)

全書立足于全球視角研究全球知識(shí)的傳播與交融，力圖打破歐洲中心論的傳統(tǒng)史學(xué)觀，更加重視歐美之外的世界在全球知識(shí)發(fā)展中的貢獻(xiàn)與地位，以彌補(bǔ)全球知識(shí)史研究的落后與不足。該書編寫始于2010年4月9日-10日召開的一次主題相同的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議主要探討了知識(shí)與文化方面的歷史在全球知識(shí)史研究領(lǐng)域彌補(bǔ)的不足，是一本值得翻譯的外文專業(yè)

本書主要是以非理性及其在人類認(rèn)識(shí)中的作用為主題，圍繞西方哲學(xué)中的非理性，即西方哲學(xué)中表現(xiàn)出來的非理性和對非理性的認(rèn)識(shí)，非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類認(rèn)識(shí)中的作用等問題進(jìn)行了分析。人類精神就其完整的意義來說，是由理性和非理性兩部分構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統(tǒng)一。正是這兩

本書為哲學(xué)著作，大致分為三個(gè)部分：第一部分基于傳統(tǒng)知識(shí)論中的基礎(chǔ)主義與融貫論都無法為信念確證做出滿意的說明，對“知覺經(jīng)驗(yàn)如何為信念辯護(hù)”這一問題展開批判性分析；第二部分關(guān)注匹茲堡學(xué)派對“所與神話”的批判之后產(chǎn)生的哲學(xué)價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)化概念的主張強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)形成的過程中已然包含著理性的作用，通過概念的規(guī)范性實(shí)踐來說明語言意義，經(jīng)

約翰·布魯姆（JohnBroome）是牛津大學(xué)道德哲學(xué)懷特講席教授，其研究主要涉及規(guī)范性與理性、推理及氣候變化三個(gè)方面。《推理得來的理性》像一幅徐徐打開的畫卷，展現(xiàn)了布魯姆如何從規(guī)范性的討論過渡到理性研究，并終結(jié)于推理對理性的促進(jìn)。提請注意《推理得來的理性》三個(gè)節(jié)點(diǎn)：第1章描繪了研究的緣起動(dòng)機(jī)問題及其與規(guī)

人的存在過程無法回避認(rèn)識(shí)與價(jià)值的問題。這里所說的認(rèn)識(shí)既以敞開世界為指向，也包括對人自身的理解，價(jià)值則首先涉及世界對于人的意義。一方面，廣義的認(rèn)識(shí)不僅以認(rèn)知為內(nèi)容，而且也關(guān)乎評(píng)價(jià)，后者與價(jià)值具有切近的聯(lián)系。另一方面，價(jià)值向認(rèn)識(shí)過程的滲入，則使認(rèn)識(shí)一開始便不僅僅涉及本然的對象，而是與人自身的存在息息相關(guān)。在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人