OKR（目標(biāo)與關(guān)鍵成果）是高增長(zhǎng)企業(yè)推崇的重“質(zhì)”又重“量”的目標(biāo)管理法，也是一套改革、獵才、溝通、創(chuàng)新的達(dá)標(biāo)工具，不僅能激發(fā)個(gè)人潛能、凝聚團(tuán)隊(duì)向心力，也能幫助企業(yè)屢創(chuàng)高績(jī)效，因此時(shí)下各企業(yè)爭(zhēng)相導(dǎo)入。然而，許多公司以為只要導(dǎo)入OKR，就能像谷歌那樣高效成長(zhǎng)，但本質(zhì)上對(duì)OKR一知半解，導(dǎo)致執(zhí)行后以失敗收?qǐng)�。作者曾親身參與

人的存在過(guò)程無(wú)法回避認(rèn)識(shí)與價(jià)值的問(wèn)題。這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)既以敞開(kāi)世界為指向，也包括對(duì)人自身的理解，價(jià)值則首先涉及世界對(duì)于人的意義。一方面，廣義的認(rèn)識(shí)不僅以認(rèn)知為內(nèi)容，而且也關(guān)乎評(píng)價(jià)，后者與價(jià)值具有切近的聯(lián)系。另一方面，價(jià)值向認(rèn)識(shí)過(guò)程的滲入，則使認(rèn)識(shí)一開(kāi)始便不僅僅涉及本然的對(duì)象，而是與人自身的存在息息相關(guān)。在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人

對(duì)世界和人自身的理解可以有不同的視域。視域既滲入了多樣的觀(guān)點(diǎn)，又蘊(yùn)含了考察問(wèn)題的不同角度，后者具體表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、技與道等分野。以智慧的追尋為指向，哲學(xué)的沉思一方面以世界之在與人的存在為對(duì)象，從而具有普遍的品格，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)性與天道的個(gè)性化追問(wèn)。作為對(duì)世界較為一貫、穩(wěn)定的看法，視域不僅包括認(rèn)識(shí)論意義上對(duì)世界的理

世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)：解析G.W.F.黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論包含著兩個(gè)無(wú)法彼此兼容的部分，一是力求廓清科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之關(guān)系的斷裂論，二是旨在說(shuō)明意識(shí)形態(tài)之功能的永恒論。永恒與斷裂之間的張力，為阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論帶去了化解不開(kāi)的結(jié)構(gòu)兩難，并由此撼動(dòng)了阿爾都塞主義本身的根基。本書(shū)重構(gòu)了這一理論的基本層次，交代了其結(jié)構(gòu)難題的來(lái)龍去脈。同時(shí)，通過(guò)概述和回應(yīng)它所

如何面對(duì)心愛(ài)之人的逝去？在得知家人患病的時(shí)候，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)患者？被通知生命所剩無(wú)幾時(shí)，如何有尊嚴(yán)地、不留遺憾地離開(kāi)？書(shū)中這些臨終前的故事，讓我們重新認(rèn)識(shí)死亡，讓離別充滿(mǎn)溫情和回憶。本書(shū)稿的作者為專(zhuān)業(yè)的臨床心理醫(yī)師，在癌癥病房中看到一則則真實(shí)的人生故事。躺在癌癥病床上的，有些人淡然面對(duì)生死，有些人找不到心情與情緒的出口

寬窄哲學(xué)研究與辯證法

意向性問(wèn)題是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)重大課題，這在20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)思潮中尤其明顯。書(shū)稿以意識(shí)意向性、身體意向性及倫理意向性為關(guān)鍵詞，分別對(duì)胡塞爾、海德格爾和列維納斯相關(guān)思想進(jìn)行了深入分析，不僅詳細(xì)解釋了列維納斯對(duì)兩位德國(guó)老師的現(xiàn)象學(xué)思想的批判繼承關(guān)系，還詳盡闡述了三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，更得出結(jié)論，三

本書(shū)是美國(guó)哲學(xué)家(JohnD.Caputo)撰寫(xiě)的一部有影響的詮釋學(xué)著作，研究的角度、思路和提出思想，迥異于其它的詮釋學(xué)研究。該書(shū)從一種非常不同的譜系研究和闡釋了詮釋學(xué)的邏輯發(fā)展和歷史演變，新穎別致地詮釋學(xué)發(fā)展的另一條發(fā)展路線(xiàn)，即從基爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾到德里達(dá)的激進(jìn)詮釋學(xué)發(fā)展，比較性地探討和論述了他們的詮釋學(xué)思

艾思奇的《大眾哲學(xué)》，最初刊行本名為《哲學(xué)講話(huà)》，問(wèn)世于20世紀(jì)30年代。其時(shí)，思想理論界急需用馬克思主義思想引導(dǎo)和武裝干部及群眾，同時(shí)需要對(duì)當(dāng)時(shí)一些迷惑民眾的不恰當(dāng)言論予以揭露和批判，《哲學(xué)講話(huà)》的誕生，為人們了解馬克思主義學(xué)說(shuō)的邏輯理論框架及內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了便利，被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作，在中國(guó)馬克思主