《周易》分為經(jīng)、傳兩部分，文本中含有深邃而廣博的哲學(xué)思想，被稱為儒家群經(jīng)之首�！兑捉�(jīng)明解》由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師溫海明主編，40余位當(dāng)代易學(xué)名師們對(duì)六十四卦的導(dǎo)讀、講解、討論和辯析的精彩部分，按照《周易》六十四卦篇章順序進(jìn)行編輯，分為原文、注釋、解讀、討論等版塊，是一本集眾家所長(zhǎng)的《周易》解讀讀物。本書以

《周易》分為經(jīng)、傳兩部分，文本中含有深邃而廣博的哲學(xué)思想，被稱為儒家群經(jīng)之首�！兑捉�(jīng)明解》由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師溫海明主編，40余位當(dāng)代易學(xué)名師們對(duì)六十四卦的導(dǎo)讀、講解、討論和辯析的精彩部分，按照《周易》六十四卦篇章順序進(jìn)行編輯，分為原文、注釋、解讀、討論等版塊，是一本集眾家所長(zhǎng)的《周易》解讀讀物。本書以

《周易》分為經(jīng)、傳兩部分，文本中含有深邃而廣博的哲學(xué)思想，被稱為儒家群經(jīng)之首�！兑捉�(jīng)明解》由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師溫海明主編，40余位當(dāng)代易學(xué)名師們對(duì)六十四卦的導(dǎo)讀、講解、討論和辯析的精彩部分，按照《周易》六十四卦篇章順序進(jìn)行編輯，分為原文、注釋、解讀、討論等版塊，是一本集眾家所長(zhǎng)的《周易》解讀讀物。本書以

本書是重構(gòu)的《道德經(jīng)》，五千言一字不少，但文本全新。全書以老子對(duì)“道”的推演為主線——道的存在和變化、道的不可感知、道生天地萬(wàn)物、道對(duì)人類的主宰。這條主線散見于原文各章，或隱或顯，但貫穿全書。為什么要重構(gòu)《道德經(jīng)》？作者認(rèn)為，今本《道德經(jīng)》原文，有不少“錯(cuò)層”現(xiàn)象——《道編》論德，《德編》論道；一章之中，又常分論兩事。

本書立足于詮釋學(xué)與“創(chuàng)造性詮釋學(xué)”的視角與思維，著重考察唐玄宗對(duì)老子無(wú)為哲學(xué)的發(fā)展之處以及唐玄宗為什么這么解釋、創(chuàng)意何在。他的君德官德思想、民本與教化思想、“國(guó)際交往”思想及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)中的自然無(wú)為、慈愛于人、節(jié)儉愛費(fèi)、謙柔不爭(zhēng)、公平無(wú)私等主張，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)理政以及攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐都具有一定的啟示

《道德經(jīng)》是中國(guó)春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。本書作者精心研究《道德經(jīng)》多年，頗有心得，對(duì)其有獨(dú)特的見解。作者在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上編寫該書，以淺顯易懂的語(yǔ)言，逐章逐句地解讀老子《道德經(jīng)》的內(nèi)容，并重點(diǎn)解讀《道德經(jīng)》的核心思想，力求深入淺出，讓讀者全面了解《道德經(jīng)》的思想智慧，幫助讀者理解其

本書以畢沅本為底本，集結(jié)了近現(xiàn)代十?dāng)?shù)位學(xué)者墨學(xué)研究之成果，并對(duì)各家的校釋做了評(píng)述，是繼孫詒讓《墨子間詁》之后，又一本集各家之長(zhǎng)，對(duì)《墨經(jīng)》全書做了詳細(xì)注釋的專著。在本書中，作者主要用因明的觀點(diǎn)，分析、論證了《墨辯》的邏輯思想，對(duì)其做了形式邏輯和因明的類比解釋；并對(duì)《墨辯》的作者以及《小取》篇中關(guān)于辟、援、推等論式的論述

本書為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)先秦哲學(xué)代表作《墨經(jīng)》一書的校勘注釋。作者注重以西方的科學(xué)方法治墨學(xué)，強(qiáng)調(diào)《墨經(jīng)》中的科學(xué)性與邏輯性，自云本書集結(jié)了二十年來(lái)對(duì)《墨經(jīng)》的鉆研心得。本書對(duì)墨子的《經(jīng)》《經(jīng)說》上下四篇做了專注，在注釋中，作者用了比較的方法，對(duì)《墨經(jīng)》的名辯邏輯做了探索和研究；并對(duì)《墨經(jīng)》的作者問題做出考證，推翻了孫詒讓的“非

《公孫龍子集解》“略例”的落款時(shí)間為1930年8月30日，故此時(shí)書稿應(yīng)已完成；但此“略例”后，于1936年1月17日又有補(bǔ)記云：“《集解》成后將刊行，散失于一?二八之役。近始恢復(fù)舊觀�！�1937年2月，由商務(wù)印書館出版，本次影印的即該版本。本書“自序”開篇有一言，可見陳柱著此書之旨趣，特錄于此：“余嘗讀佛藏《百論疏》，

本書分為上下兩篇。在上篇中，作者論證了現(xiàn)象概念策略對(duì)于二元論的反擊是有效的，他對(duì)當(dāng)今廣受關(guān)注的幾個(gè)現(xiàn)象概念理論版本逐一進(jìn)行批判性分析，發(fā)現(xiàn)它們各自存在著不同的缺陷，而最早由德雷斯基提出并由艾迪迪等人推進(jìn)的心智架構(gòu)的信息論解釋，則滿足了理想中的現(xiàn)象概念理論(IT)的要求，可以最為有效地說明概念本身及其在心理現(xiàn)象與物質(zhì)性事