《人文地理學(xué)的基本定律》由兩部分構(gòu)成：一是《民族志》第一卷的長篇導(dǎo)言，探討的主題是人文地理學(xué)的基本定律；二是拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長文《生存空間：一項生物地理學(xué)研究》，這篇長文通常被視為其政治地理學(xué)基本原理的總結(jié)性歸納。本書探討的深層問題是：自然民族如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�民族？拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進的文化

施特勞斯1962年在芝加哥大學(xué)開設(shè)盧梭專題研討課，本書根據(jù)課程錄音整理而成�！侗R梭導(dǎo)讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》為兩翼，提綱挈領(lǐng)地提出閱讀盧梭的基本問題，為學(xué)生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經(jīng)驗。之后的十幾次課，

《西方哲學(xué)史講演錄（上下卷）》的內(nèi)容主體出自張祥龍老師的講課稿，初稿為西方哲學(xué)史課程的講稿，后又補充上頁邊評議或筆記。上卷內(nèi)容自希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，下卷自實證主義到現(xiàn)象學(xué)。作者在本書中對西方哲學(xué)史做了細致的梳理，寫作中展現(xiàn)了多層交織的對比棱角，尤其是西方與東方的對比。作者認(rèn)為真正的西方哲學(xué)史應(yīng)被理解為：對于探討終極

"《一個孤獨漫步者的遐思》是盧梭于1776—1778年在巴黎創(chuàng)作的，是一部兼具自傳與哲思的作品，也是盧梭一生中的最后一部作品，在他去世之后才得以發(fā)表。全書由十篇漫步遐思組成，是盧梭“為自己而作”，記述了他在生命最后的日子里，在“沒有兄弟、鄰人、朋友，沒有任何人可以往來”的悲凄境況下，外出漫步時的所感所思，抒發(fā)了自己的情

本書是哈耶克所著維特根斯坦傳記的文本及其相關(guān)研究。經(jīng)濟學(xué)家弗里德里希·馮·哈耶克和哲學(xué)家路德維�！ぞS特根斯坦是20世紀(jì)的兩個著名人物,而不為一般人所知的是,兩人是遠房表親。1951年維特根斯坦去世,不久之后哈耶克就開始為他的表親寫傳記。因為維特根斯坦家族的其他成員不支持這部傳記的寫作,所以作品始終沒能出版。但哈耶克的這

劉蘇里導(dǎo)讀，中國38位知名學(xué)者講讀，共同解讀上下2500年50位西方思想家的51部著作。這些思想家的著作光照當(dāng)代，澤被千秋，講讀者的解讀通透、有趣，本書有助于你理清西方兩千余年來思想發(fā)展的來龍去脈，掌握政治、哲學(xué)、法學(xué)等思想菁華，透徹理解當(dāng)今世界和中國，帶你實現(xiàn)觀念與思想的飛升。

《尼采：反哲學(xué)》原系阿蘭·巴迪歐19921993年研討班的講義。19921996年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位反哲學(xué)家，圍繞反哲學(xué)主題做了系列講座，本書為首講。 在本書中，巴迪歐界定了何謂反哲學(xué)，并詳細解讀了反哲學(xué)王子尼采的批判思想。巴迪歐拋開后世對尼采的追捧和指責(zé)，懷著深切的同理

本書是法國最新出版的關(guān)于雅克·朗西埃思想研究的著作。作者按照朗西埃哲學(xué)發(fā)展的時間和邏輯進程，對其整體思想進行了梳理，并突出了朗西埃在哲學(xué)、政治和美學(xué)等領(lǐng)域的原創(chuàng)性貢獻。作者以朗西埃近年來的最新著述（許多尚未翻譯成中文）為重要根據(jù)，在介紹的基礎(chǔ)上不乏反思、對照和批判。 從《阿爾都塞的教諭》中拒絕科學(xué)和意識

對于奧古斯丁早期意志哲學(xué)的演進，國際學(xué)界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過細致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評斷進行辯護。通過檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書認(rèn)為，在4世紀(jì)90年代中期密集注釋《羅馬書》的過程中，奧

萊辛去世之后，作為萊辛生前好友的門德爾松打算給萊辛作傳�；�于一個偶然的契機雅可比詢問門德爾松是否知道萊辛是一個斯賓諾莎主義者。自詡?cè)R辛好友的門德爾松對此毫不知情，而雅可比的問題激怒了門德爾松。這直接引發(fā)了兩人的相互辯論。在這本著作中雅可比主要表達了如下觀點：萊辛曾經(jīng)是斯賓諾莎主義者，這主要以雅可比和萊辛的對話為依據(jù)；斯