《南山法譜》是一部古籍整理文獻(xiàn)作品。本書以清代《南山宗統(tǒng)》《律宗燈譜》兩部文獻(xiàn)為底本，進(jìn)行搜集整理，補(bǔ)充、續(xù)編南山律宗法脈傳人入譜。既結(jié)合了禪宗[燈錄]式的作用，記錄了南山律宗。諸師之言行、事跡，同時也力求將延續(xù)了南山律宗法脈的各支傳人輯成譜牒。本書內(nèi)容上遵循客觀歷史，每位人物傳記都注明了史料出處，時間跨度一千四百余年

在加速城鎮(zhèn)化發(fā)展、推進(jìn)社區(qū)建設(shè)背景下，宗教之于社會的結(jié)構(gòu)性地位，可以具體化為宗教實體的寺院與社會構(gòu)成單位的社區(qū)這對關(guān)系上。本書以藏傳佛教中國化為視角，建構(gòu)“寺院-社區(qū)”關(guān)系的概念，通過西藏城市不同寺院與社區(qū)關(guān)系中的資源分配、運(yùn)行機(jī)制、功能實現(xiàn)等，將其分為關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、價值和法治變量主導(dǎo)下的螺旋上升層次，探討國家、宗教、社

本書以“把社會主義核心價值觀融入媽祖文化傳承”為研究對象，運(yùn)用綜合使用文獻(xiàn)收集分析、田野調(diào)查、考證等研究方法，從追溯媽祖信仰源流到介紹媽祖文化遺產(chǎn)的概況，分析了在新時代社會主核心價值觀融入媽祖媽祖文化傳承的必要性，以及實踐探索，并探討了在中國臺灣地區(qū)、東南亞地區(qū)等“媽祖信仰文化圈”傳承媽祖文化的意義和方法。闡述了應(yīng)當(dāng)發(fā)

邵以正是明代道教史上舉足輕重的人物，也是明初凈明“中興”的關(guān)鍵人物。學(xué)界對邵以正的研究不多，且多在研究趙宜真、劉淵然之時有所旁及，更鮮有專論邵以正思想者。本書即從人物及道派思想史的角度切入，對邵以正的生平履歷、刊行的著述、《正統(tǒng)道藏》纂修及其主要思想進(jìn)行了全面考證，不僅對元季明初趙宜真、劉淵然、邵以正-系進(jìn)行凈明道統(tǒng)重

道教發(fā)展到宋代，其宇宙觀、生命觀和救度觀都發(fā)展到了一定階段。本書以宋代道教煉度為研究對象，對道教煉度的歷史淵源、形成與發(fā)展，及其在宋代的類型與特點做了梳理，探究其與早期道教及唐宋內(nèi)丹道的聯(lián)系，比較其與佛教施食的異同，揭示其蘊(yùn)含的宇宙觀、生命觀、救度觀以及懺罪意識等，以探討其對道教發(fā)展的影響。本書作者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，所進(jìn)行

民國時期成都道教處于時代變革大背景中，與政治體制、國家政策、社會思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動。這種豐富而復(fù)雜的互動關(guān)系，造就了成都道教獨特的生存狀況，也部分反映出民國道教的一般處境，即困境與機(jī)遇的交織。文章主要從四個部分進(jìn)行論述：其一是民國成都道教所處歷史背景，其二從知識精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

本書為“儒道釋博士論文叢書”之一。書稿探討了早期禪宗般若思想的理論淵源，通過細(xì)致的文獻(xiàn)梳理，討論了達(dá)摩禪“無相虛宗”的般若學(xué)內(nèi)涵、道信禪與《文殊般若經(jīng)》的“一行三昧”、東山法門的“無得守心”、《壇經(jīng)》的“摩訶般若波羅蜜法”，考證了《金剛經(jīng)》與禪宗南北宗之間的復(fù)雜關(guān)系與傳說敘事，分析了據(jù)傳是惠能所撰《金剛經(jīng)解義》與早期禪

本書從以下角度闡述了其豐富的內(nèi)涵:中國特色社會主義宗教屬性論、中國特色社會主義宗教問題論、中國特色社會主義宗教歷史論、中國特色社會主義宗教治理制度論。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程中,不斷加強(qiáng)對中國特色社會主義宗教理論的研究,既有利于理論創(chuàng)新,開辟馬克思主義宗教觀的新境界,也有利于更好地指導(dǎo)實踐,開創(chuàng)黨的宗教工作新局

《元亨釋書》，為日本五山禪僧虎關(guān)師煉于元亨二年（1322）所撰佛教史籍。本書將《元亨釋書》視作在中國史學(xué)撰述傳統(tǒng)影響下成書的日本佛教史籍，從版本源流、史學(xué)體例、文獻(xiàn)來源和征引編撰等方面對其進(jìn)行了多角度研究，以勾勒出《元亨釋書》作為日本首部紀(jì)傳體佛教史籍的個性特征。

本書講述中國傳統(tǒng)文化里的諸神與節(jié)令的關(guān)系，結(jié)合民俗學(xué)、比較學(xué)、文化人類學(xué)、方言、建筑等內(nèi)容，以盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊六個專題展開，每個專題再分神話傳說和文史典故、節(jié)令故事、祭祀的廟宇等具體著墨。最可貴的是，本書考察這些神話故事的文化意義時，其出發(fā)點是“文化是生活的本身”的個人體驗和旨?xì)w。