本書是關于列斐伏爾社會批判理論發(fā)展邏輯轉換的專題性論著。作者從列斐伏爾第一手文本的細讀出發(fā)，緊緊抓住列斐伏爾與馬克思思想關聯(lián)這一主線，原創(chuàng)性地透視出發(fā)生在列斐伏爾思想發(fā)展中觀察視域的雙重轉換以及邏輯無意識中的方法論深層轉換問題。這表現(xiàn)在：從經(jīng)濟關系異化批判向日常生活微觀異化現(xiàn)象批判的轉換；從歷史唯物主義的歷時性時間邏輯

本書分為“人生驛站(1770-1807)”“世界紀元(1806-1831)”上下兩卷，上卷旨在描述青年黑格爾的精神成熟過程，羅森茨威格把這一過程也稱為黑格爾與其所處時代現(xiàn)實相結合的過程；下卷則描繪了在耶拿時期結束后，已然成熟的黑格爾如何在世界舞臺上發(fā)揚其哲學影響，并最終成為世界聞名哲學家的歷程。本書是第一部甚至也是唯一

本書是1948年羅斯在貝爾法斯特女王大學所做的關于柏拉圖理念論的系列演講的結集。羅斯在本書里系統(tǒng)探討了柏拉圖理念論的起源、理念論在柏拉圖各個重要對話中的異同、亞里士多德對柏拉圖理念論的解釋和批評，以及現(xiàn)代柏拉圖學界關于柏拉圖的各種重要理論爭論�，F(xiàn)代學者對柏拉圖思想的詮釋著很大程度上依賴于亞里士多德的轉述和評價，作為二十

書稿介紹了法蘭克福學派的霍耐特在黑格爾實踐哲學的基礎上，給出了對當代社會之病癥現(xiàn)實層面上的診斷與治療。書稿分為五個部分，第一部分概述了黑格爾實踐哲學的當代復興(側重德語學界的成果)及對霍耐特的影響；第二部分介紹了霍耐特與青年黑格爾思想的“第一次相遇”以及意義；第三部分以正義與病態(tài)為關鍵詞，敘述霍耐特對黑格爾《法哲學原理

柏拉圖的《克里同》講述了蘇格拉底被判死刑后在獄中與友人克里同的一段談話。與蘇格拉底的許多其他交談者不同，克里同是一個普通人，而非一個頗具哲學天性的愛智慧者。因此，蘇格拉底與克里同之間的談話很大程度上體現(xiàn)了哲人蘇格拉底在面對普通大眾時的態(tài)度。普通人克里同希望蘇格拉底從獄中逃走，因為他認為能夠活命而斷送性命是不正義的。蘇格

本書旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結合其語境，對萊布尼茨的哲學思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書分6章。其中第1章旨在將作為哲學家的萊布尼茨的一生刻畫成其醞釀、闡揚、完善和進一步深化其哲學體系的過程，可以看作是對萊布尼茨哲學思想的一種歷時性考察。第2—5章，則可以看作是對萊布尼茨哲學思想的一種邏輯的或

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的代表作。在這部以散文詩體寫就的杰作中，尼采假托查拉圖斯特拉之名，闡釋自己的哲學思想，提出“上帝死了”“對一切價值重新評估”“永恒回歸”等振聾發(fā)聵的灼見，全面否定了既往的傳統(tǒng)宗教道德體系，表達了對“超人”這一新的、更高的存在模式的憧憬與向往。尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光輝，

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻的基礎上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學思想傳承關系。本書認為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結構，用意欲取代了物自體，同時，把柏拉圖的理念置于意欲和個體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預示了哲學發(fā)展的轉向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請好友法國哲學家科耶夫寫了評論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中