正德帝身后無子，由興藩世子朱厚熜繼皇帝位，是為嘉靖帝，文武百官請其入繼大宗，作為嗣子，改認堂伯弘治帝為父，而稱生父為叔，自此引發(fā)震動朝堂長達二十四年的大禮議。 為追尊其生父母，嘉靖帝不惜以武力鎮(zhèn)壓伏闕抗議的言官群體，導致左順門血案；編纂《明倫大典》，構建皇權正當性的理論文本；編造罪名以阻塞言路，扼殺士人為王者師的政治理

樂教是傳統(tǒng)禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知樂教之義，首因其基本概念的模糊。聲音樂三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的樂，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術形式。討論樂教，應該照顧到樂既有聲音樂的差異，也有詩樂舞的區(qū)別。本書在明確樂之具體意義的基礎上，全面展示樂以成教的內容，發(fā)掘先秦樂教思想傳

沈文倬（19172009），字鳳笙，江蘇吳江人。 浙江大學古籍研究所終身教授，博士生導師。當代著名經(jīng)學家、禮學家。 先后師從沈昌直、金天翮、姚廷杰三先生受文史之學，最后從曹元弼先生專攻三禮之學，成為其關門弟子。 沈文倬一生勤于研讀經(jīng)典、勤于著述，但對于發(fā)表文章和出版著作極為謹慎，直至八十余歲時才出版了自己第一部著作《宗

本書分為上下兩冊，由王祥修教授擔任主編，多位學者共同參與撰寫，旨在為讀者提供一個全面了解上海合作組織國家文化習俗的窗口。本書以各個國家為研究對象，在每個國家中，緊緊圍繞以下七個主題進行全方面的研究：第一部分概述了各個國家的基本情況，包括地理位置、行政區(qū)劃、國家象征等，為讀者提供了一個清晰的國家背景。第二部分探討了姓名文

中華民族創(chuàng)世史詩是我國多民族創(chuàng)世史詩的總稱。中華民族創(chuàng)世史詩是多民族交往交流交融的詩學表征，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。《中華民族創(chuàng)世史詩導論》開篇討論中華民族創(chuàng)世史詩的定義、文本，進而分析中華民族創(chuàng)世史詩共性與個性辨證統(tǒng)一的特點，最后闡述中華民族創(chuàng)世史詩的價值等議題。本書的主體部分，按照概述、精彩詩篇故事情節(jié)

《節(jié)日之書》是一本給當代人的絕佳傳統(tǒng)節(jié)日知識讀本。書中描寫了一年當中的春節(jié)、元宵、春分、社日、寒食、清明、端午、夏至、七夕、中元、中秋、重陽、臘八、年關和除夕15個節(jié)日，從歷史故事、思想傳承、風俗禮節(jié)、生活方式等方面，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓進行全方位講述，以學者的思想高度和文化深度將中國傳統(tǒng)節(jié)日進行完美解讀。傳統(tǒng)節(jié)日

《平湖習俗》一書，是由浙江省平湖市政協(xié)教科衛(wèi)體與文化文史學習委員會負責編寫的，用以反映浙江省平湖地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的文史類圖書�！镀胶�習俗》一書內容豐富，語言樸實，按照民俗類別分為了節(jié)令習俗、喜慶習俗、喪葬習俗、生產習俗、生活習俗、文娛習俗等多個部分，較為全面翔實地記載了平湖地區(qū)廣大民眾在長期社會生活實踐中共同創(chuàng)造、約定

進入21世紀以來，中國民眾日常生活發(fā)生了結構性和全方位的深刻變革。中國民俗學也必然面臨巨大挑戰(zhàn)與機遇，而且必然要選擇“面向當下”的研究方向，從而促成自身學術理論體系、話語體系和研究實踐方式的轉型發(fā)展，踏上新的驛程。一些民俗學者逐步在“朝向當下”的學術轉型中有所突破，特別是在“生活變革”研究方面取得了初步的成果，并在此過

日本宮內廳書陵部藏《儀禮疏》寫本，殘存卷十五、卷十六兩卷。半葉七行，行十八字。卷首第一行頂格題“儀禮卷第幾”，次行空兩格題“唐朝散大夫行大學博士弘文館學士臣賈公彥等撰”。抄寫時間在安元二年(1176，南宋孝宗淳熙三年)以前，所據(jù)乃一漫漶較少的宋代初刻早印本。宮內廳本是現(xiàn)存唯一一部直接源出南宋國子監(jiān)刻單疏本初刻印本的《儀

本書所收論文分為四組：《蜀大字本〈禮記注〉考略》《再論撫州本鄭玄〈禮記注〉》等七篇，考查蜀大字本、撫州本《禮記注》和《禮記》的流傳，平議孫希旦《禮記集解》、整理本《禮記正義》，呈現(xiàn)編纂《禮記注疏長編》思路；《漢代的〈儀禮〉研究》等四篇為一組，分析《儀禮》在漢代的傳承和元敖繼公《儀禮集說》，辯證《周禮注疏》《儀禮注疏》版