本書共12章，具體闡述了公共經(jīng)濟學的一般原理，公共部門經(jīng)濟的合理性與必要性，研究財政收支的基本內(nèi)容及其對國民收入的影響等等。此外，書中每章的后面還分別給出了“思考題”和“材料分析”，有效滿足了師生教與學的需要，也便于讀者進一步研究和參考之用。

該書詳細描述了金融資本如何操縱中國的大豆、玉米、棉花、蔬菜、大米、小麥等，以控制中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的定價權。該書也描述了金融資本如何操縱石油、天然氣、鐵礦石等，以控制中國礦產(chǎn)品的定價權。金融資本透過掌控農(nóng)和礦兩大資源的定價權，從而掌控了中國制造業(yè)的原材料成本。

《經(jīng)濟學基礎》在編寫過程中充分考慮到經(jīng)濟學生澀而深奧的理論，因此我們在編寫體例上進行了創(chuàng)新。主要特點有：1.使用大量的案例。在每一章開始都先用案例導入，然后通過互動分析來引出內(nèi)容；在每一章結束都配有閱讀材料或者案例，讓學生運用所學知識來分析；在很多章節(jié)的說明過程中也配有一定數(shù)量的案例。通過生活中的鮮明事例生動而嚴謹?shù)仃U

長期以來，我們的經(jīng)濟學中，研究生產(chǎn)力問題較多，但很少研究消費力問題。生產(chǎn)力問題當然很重要，應該加強研究。20世紀80年代以來，我國很多學者致力于生產(chǎn)力經(jīng)濟學的研究，國家以及一些省市還成立了生產(chǎn)力經(jīng)濟學會，對生產(chǎn)力經(jīng)濟問題進行理論和實踐的研討，這些都是很好的。但20世紀80年代以來，我開始感到消費力和生產(chǎn)力是相對應的，關

芝加哥大學為何匯聚了那么多帶來經(jīng)濟和商業(yè)變革的思想家？為何出了那么多諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，《芝加哥學派》對此給出了詳盡而深入的回答作為第一部研究芝加哥經(jīng)濟學派歷史的著作，《芝加哥學派》不僅有極高的學術價值，而且文筆優(yōu)美、妙趣橫生，讀來不僅可以掌握芝加哥學派的歷史，對大學如何辦學、如何培養(yǎng)頂尖學術人才，對了解杰出學者的成

已經(jīng)退出了職業(yè)舞臺，但我還在關注社會，對這個輝煌的時代仍然有著難以割合的感情；同時，竊以為，退到舞臺之外，可能會有一個更為獨特、客觀的視角來觀察它。歸而結之，總是希望能為舞臺上的精彩演出貢獻自己一份微薄的力量。因此，才有了本輯中的幾個“看”。

本書比較全面地介紹了現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論和方法，使讀者能夠對現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本理論和研究方法有一個盡可能全面的了解，簡潔而系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本概念和基本理論。當然，本書的主要部分還是從微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟兩個方面介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本理論，微觀經(jīng)濟學是在完全理性和完全信息的基本假設之下，分析典型的單個經(jīng)濟主體（個人或企業(yè)）

行為經(jīng)濟學又稱為“心理學的經(jīng)濟學”，就是在心理學的基礎上研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學分支學科。經(jīng)濟學的祖師爺亞當·斯密早就對此有深入的討論,但直到20世紀70年代，心理學家卡尼曼和特維斯基才開始通過吸收認知心理學等領域的最新研究成果和方法，通過改造新古典經(jīng)濟學中的效用函數(shù)，建立起全新的個體選擇模型，并激發(fā)后來的經(jīng)濟學

1980年，26歲的研究生保羅·羅默開始思考最古老的經(jīng)濟學難題。10年以后，他解決了它，并發(fā)表了一篇文章，從而引發(fā)了一場持久的關于經(jīng)濟增長的大討論。在《知識與國家財富》這本書中，作者以羅默的文章作為中心，回顧了現(xiàn)代經(jīng)濟學和這個最古老的難題。成本遞減悖論，首先由兩百多年前的亞當·斯密發(fā)現(xiàn)，但在之后的19世紀和20世紀變得

今天我們面臨著大蕭條（1929—1933）以來最嚴重的經(jīng)濟危機。然而戴維·科頓卻指出，應對當前危機的手段——包括注入萬億美元救援造成今天的危機的華爾街金融機構——根本不能觸及經(jīng)濟體系失敗的實質問題。最多只是在用繃帶治療癌癥�？祁D發(fā)現(xiàn)了這種失敗的深層根源：華爾街的金融機構精熟于制造“財富”卻不生產(chǎn)任何有實際價值的東西：這