《偶像的黃昏》寫于1888年，是尼采晚年的一部作品。在這部充滿毀滅意味的著作中，尼采對(duì)他那個(gè)時(shí)代的道德和信仰，特別是黑格爾、康德和叔本華的道德和信仰進(jìn)行了持續(xù)且尖刻的攻擊。尼采認(rèn)為，從前的哲人似乎都過于軟弱，不敢肯定狄奧尼索斯沖動(dòng)乃是人類靈魂的真相，不敢根據(jù)這個(gè)真相為人類立法；現(xiàn)如今，一切價(jià)值亟待重估，唯有充滿力量和傲

《道德書簡(jiǎn)》被認(rèn)為是塞涅卡的著作中最重要的一部。在這一百二十四封寫給弟子路西利奧的信中，塞涅卡討論了友誼、尊嚴(yán)、死亡、自由等詞語的內(nèi)涵，引用先賢哲人的格言，思索如何實(shí)踐美德的問題。 對(duì)塞涅卡來說，幸福與獲得物質(zhì)財(cái)富無關(guān)，與社會(huì)地位、行使權(quán)力無關(guān)，幸福作為至善，僅在于道德之善。這是經(jīng)受一切考驗(yàn)的儉樸，也是一種自我教育和精

《廷臣》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)靡整個(gè)歐洲的偉大作品。這本“宮廷行為指南”在出版后的三個(gè)世紀(jì)里，在意大利出現(xiàn)了62個(gè)版本；僅在16世紀(jì)，就以6種語言在20個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)出版。 本書是當(dāng)代著名歷史學(xué)家彼得·伯克對(duì)《廷臣》接受史的研究，是一部書籍史、文化史力作。作者討論了《廷臣》一書被寫作、出版、閱讀、傳播、評(píng)價(jià)甚至模仿

本書以亞里士多德重要的“跨學(xué)科”作品《修辭術(shù)》為研究對(duì)象,從哲學(xué)角度加以分析,闡發(fā)其中若干基本的哲學(xué)問題。全書首先對(duì)《修辭術(shù)》的寫作時(shí)間、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、版本流傳、哲學(xué)性接受史、政治背景進(jìn)行論述和介紹,試圖概述《修辭術(shù)》的文獻(xiàn)問題,以及它在哲學(xué)史上的影響和意義。第二章討論亞里士多德對(duì)其“哲學(xué)修辭術(shù)”的定義和這門全新技藝的政治

本書是西方政治哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,也是柏拉圖二十多篇對(duì)話錄中最負(fù)盛名的一篇�！独硐雵�(guó)》以蘇格拉底回憶的方式寫成,主要探討理想國(guó)家的問題。古希臘的政體值基于一個(gè)原則之上:人,依他的本性,是一種社會(huì)性的動(dòng)物。對(duì)于柏拉圖同時(shí)代的人來說,這一基本命題自然演變成古希臘的城邦--一個(gè)能讓公民過上美好生活的共同架構(gòu)。柏拉圖認(rèn)為,這種架

雅斯貝爾斯哲學(xué)向來被定為“存在主義”，近些年其“世界哲學(xué)”得到關(guān)注。本書突出雅斯貝爾斯“哲學(xué)信仰”思想，并認(rèn)為“哲學(xué)信仰”是雅氏全部哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與核心。本書梳理、闡明哲學(xué)信仰的提出背景、基石、“對(duì)象”、方法、性質(zhì)、視域等基本理論，進(jìn)而，以雅斯貝爾斯哲學(xué)信仰為基礎(chǔ)，力圖揭示哲學(xué)信仰具有的普遍溝通意義，“哲學(xué)信仰可用于世

本書對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名著《尼各馬可倫理學(xué)》進(jìn)行逐卷逐章的講解，從古希臘文化重視自然和卓越、正義與友愛的幸福觀念出發(fā)，闡述亞里士多德關(guān)于人性和生活的哲學(xué)思考，力圖呈現(xiàn)出這部哲學(xué)杰作經(jīng)久不衰的思想魅力，挖掘它留給后世的精神遺產(chǎn)以及對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)。本書既沿著《尼各馬可倫理學(xué)》自身的思路，深入淺出地講解幸福、德性、智

1945年，梅洛–龐蒂（Merleau-Ponty，1908—1961）在法國(guó)Gallimard出版社出版了《知覺現(xiàn)象學(xué)》。本次影印的是1945年版的1972年重印本。

《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，作為普魯士皇家科學(xué)院版《康德全集》第五卷于1908年出版。1968年，德國(guó)德古意特（DeGruyter）出版社重印了該書。本次影印即依1968年的德古意特版。

《純粹理性批判》1787年版，作為普魯士皇家科學(xué)院版《康德全集》第三卷于1904年出版。1968年，德國(guó)德古意特（DeGruyter）出版社重印了該書。本次影印即依1968年的德古意特版。