《圣教雜志》為月刊，歷十四年，內(nèi)容為宣傳教義、神哲學(xué)、中西學(xué)術(shù)、文化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)等學(xué)問(wèn)。反映了民國(guó)時(shí)期天主教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程。本書(shū)共出版三百一十七期。

本書(shū)收入了巴西爾的兩部力著及其部分書(shū)信。巴西爾的《創(chuàng)世六日》是傳世名著，包含了他就《創(chuàng)世記》章宇宙起源所發(fā)表的九篇講道。書(shū)中反映了早期教會(huì)對(duì)于科學(xué)與信仰之間和諧相融的看法，散發(fā)著巴西爾對(duì)于自然的熱愛(ài)。另一部重要著作是《論圣靈》，這部作品屬于基督教神學(xué)關(guān)于圣靈論的開(kāi)創(chuàng)之作，對(duì)于后世有極其重要的影響。

《論基督教信仰》選輯了安波羅修的五篇論著，它們分別是：《論圣靈》、《論基督教信仰》、《論相信復(fù)活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對(duì)阿里烏主義的從屬論思想，闡釋了基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質(zhì)這一為新約和舊約所共同肯定的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)作者論述了基督教思想的中心內(nèi)涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。

文明無(wú)法以單一的色調(diào)存在。黑龍江的黑土文明不是純正的“黑色”，異域文化的滲入使其呈現(xiàn)出獨(dú)有的“白色”。黑龍江地處中國(guó)的邊陲，因其獨(dú)特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的故事與俄羅斯民族有關(guān)，與這個(gè)民族所信奉的東正教有關(guān)……

《圣經(jīng)》是全世界版本最多、印數(shù)最高、傳播最廣和影響最大的典籍。本書(shū)兼顧《圣經(jīng)》的現(xiàn)有編排形式和內(nèi)在主題發(fā)展，吸收國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域在《圣經(jīng)》釋經(jīng)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、評(píng)斷學(xué)和神學(xué)研究等方面的最新成果，跨出了把《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化為信仰典籍的傳統(tǒng)窠臼；復(fù)原《圣經(jīng)》中命運(yùn)多舛的以色列人面對(duì)國(guó)際變局時(shí)回應(yīng)何去何從的問(wèn)題意識(shí)，補(bǔ)足《圣經(jīng)》各卷

“教堂”一詞源于希臘語(yǔ)，意為“主的居所”，是舉行宗教儀式的建筑物與專(zhuān)用場(chǎng)所。在基督教流傳的最初階段，教會(huì)主要是利用猶太教會(huì)堂或信徒的家來(lái)舉行宗教聚會(huì)和禮儀的。到4世紀(jì)初期，基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教后，開(kāi)始建筑教堂。最早的教堂多由宮殿改建或仿照宮殿式樣建造。教堂建筑的演變經(jīng)歷了巴西利卡式、羅馬式、哥特式、巴洛克式和洛可可式

《駁朱利安》寫(xiě)成于公元421年。418年迦太基會(huì)議確認(rèn)大公教會(huì)對(duì)于原罪與恩典的看法，這是奧古斯丁神學(xué)的勝利。而朱利安是當(dāng)時(shí)不愿意簽署接納這結(jié)論的十八位意大利主教的領(lǐng)袖，他對(duì)奧古斯丁極為不滿(mǎn)，于足開(kāi)始駁斥奧古斯丁在其《婚姻與色欲》（420年）中所提出的原罪觀(guān)。奧古斯丁為澄清自己的立場(chǎng)，并反駁朱利安的控訴，遂寫(xiě)了《駁朱利安

本書(shū)收錄的圣經(jīng)故事有：“一部文學(xué)遺產(chǎn)”、“創(chuàng)世紀(jì)”、“先驅(qū)者“”、“繼續(xù)西行”、“暫居埃及”、“逃脫奴役”、“荒野漂泊”、“找到新的牧場(chǎng)”、“征服迦南”、“路得的故事”等。

《法蘭西與圣心崇拜：近代一個(gè)具有重大歷史意義的故事》探討的是宗教意義這一課題，以新文化史的研究范式來(lái)取代傳統(tǒng)的宗教史研究范式。作者先說(shuō)明從傳統(tǒng)宗教史領(lǐng)域到當(dāng)今新文化史領(lǐng)域的轉(zhuǎn)折過(guò)程，再敘述教堂的修建過(guò)程以及此一過(guò)程中法國(guó)社會(huì)的分裂及其縫合，其中不僅關(guān)系到法國(guó)社會(huì)內(nèi)部的分化，也涉及國(guó)家改造方案，為讀者揭示了圣心傳奇故事的

是一本翻譯的書(shū)。該書(shū)是孟德衛(wèi)的一部力作。它以17世紀(jì)耶穌會(huì)士來(lái)華傳教的歷史為背景，以利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的包容、適應(yīng)中國(guó)文化的傳教政策為線(xiàn)索，講述了一代代耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)文化的接受、理解和傳播，和17世紀(jì)歐洲文化思想被中國(guó)文化所激發(fā)出的新動(dòng)力，以及在歐洲學(xué)者接觸、研究中國(guó)文化的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的早期漢學(xué)之雛形。