《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)最新的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺(tái)，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對(duì)話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的“仁心仁聞”納入中國(guó)倫理話語(yǔ)之中。本期倫理學(xué)術(shù)13以“意志自由”為主題，探討了亞里士多德、愛(ài)比克泰德、奧古斯丁、阿奎那

法國(guó)在世界科學(xué)技術(shù)歷史發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)輝煌一時(shí)，一度成為世界科學(xué)中心。法國(guó)科技發(fā)展對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有一定的成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，其比較鮮明地體現(xiàn)在具有一定的私人史的特征。本書立足5個(gè)世紀(jì)以來(lái)法國(guó)發(fā)明家總走在技術(shù)和知識(shí)進(jìn)步的最前沿的觀點(diǎn)，提出從14世紀(jì)至今，共有130多位發(fā)明家和發(fā)現(xiàn)者參加了人類科學(xué)技術(shù)的冒險(xiǎn)歷程，使得法國(guó)

本書概述了自公元1000年起、橫跨千年的世界技術(shù)發(fā)展傳播史。這部具有里程碑意義的技術(shù)史著作首次出版于1990年,本版本根據(jù)最新研究進(jìn)行了修訂和擴(kuò)充。不同于傳統(tǒng)的歐洲中心主義視角,這本書放眼全球,將技術(shù)的發(fā)展放在“世界文明”的背景下。作者著重從技術(shù)對(duì)話、環(huán)境限制和工業(yè)革命三個(gè)側(cè)面討論了技術(shù)的發(fā)展與全球化傳播。作者使用了“

《天工文化：傳承與發(fā)揚(yáng)》共分為11章，分別是：第一章，緒論；第二章，《天工開物》成書的歷史背景；第三章，《天工開物》的出版與傳播；第四章，《天工開物》的主要內(nèi)容；第五章，天工文化的實(shí)學(xué)思想；第六章，天工文化的創(chuàng)新品格；第七章，天工文化的工匠精神；第八章，天工文化的生態(tài)哲學(xué)；第九章，新余是天工文化的發(fā)祥地；第十章，天工文

本書用幽默的語(yǔ)言和貼近生活的例子,勾勒一幅恢弘壯闊的科技發(fā)展畫卷,讓你不僅能輕松學(xué)到電磁波、熵、區(qū)塊鏈等奇妙的科學(xué)知識(shí),更能探索科技發(fā)展的傳奇歷程,讀懂科技的過(guò)去與未來(lái),縱覽人類的智慧與靈感,了解科技如何由百萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)代更迭而來(lái),又如何改變我們今時(shí)今日的生活,見(jiàn)證人類科技發(fā)展的一個(gè)個(gè)重要節(jié)點(diǎn)與精彩瞬間。

當(dāng)代科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨著偽創(chuàng)新、邊界沖突等風(fēng)險(xiǎn)，但目前實(shí)踐層面上的應(yīng)對(duì)效果并不理想。在此背景下，本書通過(guò)追蹤從科學(xué)到技性科學(xué)的社會(huì)化過(guò)程，對(duì)庫(kù)恩之后的劃界理論進(jìn)行了歷史梳理與邏輯重構(gòu)，并從中概括出當(dāng)代科學(xué)劃界研究的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，即從尋求普遍性的邏輯辯護(hù)，走向追蹤可接受性的劃界活動(dòng)。從技性科學(xué)的劃界工作出發(fā)，一方面我們能夠微觀

本書旨在對(duì)秦漢時(shí)期的科技發(fā)展進(jìn)行全面考察，通過(guò)對(duì)秦漢時(shí)期諸多科技名著本身所蘊(yùn)含思想的剖析和解讀，重點(diǎn)探討科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的總體狀況，試圖較為清晰地勾勒出這一時(shí)期科技史的發(fā)展學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并對(duì)秦漢時(shí)期科技思想輝煌發(fā)展歷史進(jìn)行全面審視和反思。此外，本書還對(duì)這一時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)思想歷史的總體狀況進(jìn)行研究，著重考察儒家和道家與科學(xué)

《中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究.明清之際卷》通過(guò)對(duì)明清之際的科技發(fā)展進(jìn)行全面考察，重點(diǎn)探討這一時(shí)期中西科技與文化的交融和碰撞狀況，試圖較為清晰地勾勒出這一時(shí)期科技史的發(fā)展學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并對(duì)明清之際中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)向進(jìn)行了新的學(xué)術(shù)審視和反思。此外，《中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究.明清之際卷》還在西學(xué)東漸的歷史背景下

北宋是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的高峰，涌現(xiàn)了一大批杰出的科學(xué)思想家，既有像沈括那樣的百科《中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究.北宋卷》式科學(xué)家，也有像唐慎微那樣學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)的科學(xué)家。尤其是隨著新儒學(xué)的興起，“自然之學(xué)”已經(jīng)成為眾多士大夫追求的知識(shí)目標(biāo)，由此催生了北宋盛極一時(shí)的“求理”思潮�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究.北宋

先秦是中國(guó)學(xué)術(shù)的原典時(shí)代，也是科學(xué)創(chuàng)新最活躍的時(shí)代，故先秦諸子的著作有“一字千金”之美譽(yù)。無(wú)論是道家、儒家，還是墨家、法家，抑或名家和陰陽(yáng)縱橫家，他們提出的許多科學(xué)命題和思想觀點(diǎn)，直到今天都還在激發(fā)人們的創(chuàng)造靈感，啟迪人們的科學(xué)思維�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究·先秦卷》擇要發(fā)掘和闡釋了先秦諸子學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的科學(xué)思想，