狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現(xiàn)出一般意義的宗教觀念，例如所謂物老為怪等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關(guān)于狐的變化、修煉等特殊內(nèi)容。在狐妖身上也非常特殊地體現(xiàn)著中國人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對狐而是對人

達(dá)斡爾族的薩滿信仰由來已久，自20世紀(jì)三四十年代以來雖幾經(jīng)風(fēng)雨、斷續(xù)飄搖，卻一直在民間保持著強(qiáng)韌的生命力。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在改革開放的寬松文化環(huán)境下，中國內(nèi)蒙古東北部地區(qū)出現(xiàn)了以斯琴掛、沃菊芬為代表的新一代達(dá)斡爾族大薩滿，她們活躍在呼倫貝爾地區(qū)，十幾年間舉辦了上百次祭祀活動，使得沉寂了半個多世紀(jì)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)薩

本書分為“外國神話研究”“古代神話研究”“跨學(xué)科神話研究”“巴蜀神話研究”“少數(shù)民族神話研究”“青年論壇”等板塊，共收入學(xué)術(shù)論文二十篇，從不同角度對神話進(jìn)行了深入研究。

海南的漢族民間信仰活動豐富多彩，由于島外移民來源地、生存地不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式和多元發(fā)展的趨勢。其中最常見民間活動是在春節(jié)、元宵節(jié)期間，以及以軍坡和公期為載體的祀神游神等活動。此外，一些地區(qū)還有“行符”“圓年”“公掃村”等，盡管其名稱不同，但往往活動的目的相同，形式也大同小異。對此，歷代的海南地方志文獻(xiàn)記載少而簡。

本書為學(xué)術(shù)研究類作品,研究的是菲律賓民都洛島的山地原住民族阿拉安芒揚人(AlanganMangyan)的神話傳說、精神信仰、巫術(shù)和儀式、超自然治療。本文是一個個案式的文化研究,筆者借助田野調(diào)查的研究手段,以多次田野調(diào)查中采集的民間文學(xué)文本、民族志材料為基礎(chǔ),參考民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論,對于阿拉安原住民

本書立足經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，提出假設(shè)、展開調(diào)查、搜集數(shù)據(jù)，利用統(tǒng)計方法建立模型，討論大學(xué)生追星的影響因素和行為表現(xiàn)。經(jīng)由數(shù)據(jù)分析所得的聚類與被試者的自我歸類存在明顯偏差：一些認(rèn)為自己不追星的大學(xué)生，追星行為卻非常顯著；而一些認(rèn)為自己屬于追星族的大學(xué)生，卻并沒有明顯的追星需求行為。此外，不同學(xué)歷組和不同性別的大學(xué)生追星行為表現(xiàn)出

本書展現(xiàn)了約100種或奇特、或有趣、或神秘、或危險的動物,它們曾在世界各地流傳的神話傳說中出現(xiàn),但人們只聞其名,卻從未見過它們真實的樣貌。來自古希臘神話的飛馬珀伽索斯與宙斯一起在天空中馳騁;全世界僅有的一只不死鳥會在500年壽命將盡時浴火重生;集萬獸之王和空中霸主于一身的獅鷲勇猛強(qiáng)壯,是中世紀(jì)國王們的紋章標(biāo)志。還有羅馬

本書用通俗易懂的話語提出并解釋了一些有趣的問題，比如后土娘娘原來是男的！你知道天書是怎么寫的嗎？水神也會被淹死？旱魃竟是遠(yuǎn)古超級女英雄！破衣爛衫的濟(jì)公竟是個富二代？人類的祖先是一只鳥？申公豹居然真的是豹子成精等等。作者接觸到較多的中華文化典籍，慢慢從中發(fā)現(xiàn)了很多有關(guān)神話的知識，于是便將這些知識整理出來，用幽默風(fēng)趣的語言

《三教源流搜神大全》,是敘述古代民間宗教人物列傳和神仙事跡的著作,元代成書,明代完本,作者不詳。記載了道、儒、釋三教圣賢,每一人物附錄畫像,計一百二十余幅,于每一像后,敘各神姓名、字號、爵里、封贈謚號,神靈事跡等。然而其中故事并非出自正史,而是雜糅小說雜記,近似于一部短篇文言小說集。近代藏書家、版本目錄學(xué)家葉德輝據(jù)明刻

本書通過原文、注釋、故事復(fù)述、故事解說等形式，分述了我國原始神話與傳說的不同形態(tài)，如開辟神話、圖騰神話、山神神話、水神神話、星空神話、農(nóng)牧神話、賢王治世神話、炎黃蚩大戰(zhàn)、共工與顓頊大戰(zhàn)、堯舜禹神位之戰(zhàn)及黃帝無為而治，蚩尤以五刑治世、顓頊巫政治世、帝堯仁德治世等。 中國原始神話與傳說指的是民間流傳的有關(guān)我們民族原始先民的