道教服飾制度，肇始于南朝劉宋，源出世俗禮制，結(jié)合宗教需要，定立服制儀軌。于外，旨在分別箓位高低、修行次第、宗法門(mén)派、信仰歸屬；于內(nèi)，象征道化萬(wàn)物的宗教理想、與道合真的信仰追求、抱元守一的形神混融、歸根復(fù)命的修煉法門(mén)。 本書(shū)在研究大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用宗教學(xué)、歷史學(xué)、服裝學(xué)以及美術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)等研究方法，從

本書(shū)以文字�？�、詞語(yǔ)訓(xùn)詁、句子訓(xùn)詁、偈頌訓(xùn)詁為經(jīng)，以廣義語(yǔ)義場(chǎng)理論七要素為緯，對(duì)《五燈會(huì)元》做了全面的訓(xùn)詁研究，是尋求訓(xùn)詁學(xué)新思路、正確理解禪宗典籍的新成果。主要研究包括33處校勘，57處詞語(yǔ)訓(xùn)詁，36處句子訓(xùn)話，11條偈頌訓(xùn)詁。�？毖芯坎糠衷趶V義語(yǔ)義場(chǎng)理論的統(tǒng)攝下按照校勘四法的順序遞次�？保�訓(xùn)詁研究部分著力從語(yǔ)言習(xí)慣

本書(shū)以馬克思主義史學(xué)理論為指導(dǎo)，注重跨學(xué)科的研究方法，征引參考考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的材料，系統(tǒng)梳理西周巫文化形態(tài)的演化過(guò)程，深入總結(jié)西周巫文化演變的基本規(guī)律，深刻揭示西周文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，具體呈現(xiàn)華夏文化“內(nèi)圣外王”“天人合一”“禮樂(lè)秩序”“學(xué)在官府”等等單元結(jié)構(gòu)，充分闡發(fā)了巫文化對(duì)中華文明的重

觀音信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。在佛教中國(guó)化過(guò)程中，中國(guó)東南沿海的浙江普陀山逐漸被認(rèn)為是觀音菩薩的根本應(yīng)化道場(chǎng)，并形成一山特起萬(wàn)山朝之觀音道場(chǎng)信仰格局。 本書(shū)運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)以及田野調(diào)研的方法，將普陀山佛教放在中國(guó)佛教歷史演變的大背景中進(jìn)行考察，從普陀山開(kāi)山開(kāi)始，以觀音信仰第一圣地的形成為思考焦點(diǎn)，

浙江大學(xué)中華譯學(xué)館為弘揚(yáng)翻譯精神，促進(jìn)中外文明互學(xué)互鑒，鄭重推出“中華翻譯家代表性譯文庫(kù)”，該文庫(kù)有著明確的追求：展現(xiàn)中華翻譯家的經(jīng)典譯文，塑造中華翻譯家的精神形象，深化翻譯之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。該文庫(kù)為開(kāi)放性文庫(kù)，入選對(duì)象系為中外文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)的翻譯家，每位翻譯家獨(dú)立成卷。本書(shū)是“中華翻譯家代表性譯文庫(kù)”之一，所選翻

本書(shū)稿“貢唐·丹貝仲美文集”共11冊(cè)，根據(jù)民族出版社2003年出版的32開(kāi)版《貢唐·丹貝仲美文集》第1-11卷修訂出版。書(shū)稿為古籍文獻(xiàn)，原文獻(xiàn)成書(shū)于18-19世紀(jì)，收錄《貢唐教誨》《水樹(shù)格言》《隨筆漫談》等192部著作，內(nèi)容涉及藏傳佛教理論、宗教哲學(xué)、藏族傳統(tǒng)文學(xué)、人物傳記、寺廟清規(guī)、語(yǔ)言文字、語(yǔ)法修辭等文化多領(lǐng)域，是

季羨林先生是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的佛教研究權(quán)威，一生對(duì)佛教研究?jī)A注了大量的心血。季羨林從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來(lái)的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進(jìn)中國(guó)來(lái)的，對(duì)佛教的起源、流變、傳入中國(guó)等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書(shū)收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生

“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書(shū)即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開(kāi)的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致

本書(shū)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所韓廷杰研究員關(guān)于印度佛教歷史的專著。全書(shū)共十三章，從佛教起源時(shí)的印度社會(huì)背景開(kāi)始，描述佛教起源、基本教義、典籍的形成、傳播發(fā)展、部派分裂、主要教派、消亡以及近現(xiàn)代的狀況。全書(shū)脈絡(luò)清晰，史料充足，兼顧學(xué)術(shù)與大眾，通俗易懂。該書(shū)作者對(duì)該學(xué)術(shù)主題進(jìn)行了長(zhǎng)期而扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累與深入研究，本書(shū)稿有

神仙思想代表過(guò)去中國(guó)人所向往的一種人生境界，超乎飲食男女、形骸物欲；神仙故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)；神仙世界處處洋溢著詩(shī)情畫(huà)意，蕭史吹簫引鳳、呂洞賓朗吟題詩(shī)、八仙過(guò)海……自然的美景淑氣，神仙的變化莫測(cè)，強(qiáng)烈的道德感，先民深心里的愿望和夢(mèng)想，構(gòu)成一幅奇妙的神仙長(zhǎng)卷。本書(shū)據(jù)王世貞的《列仙全傳》改編，講述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的