這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，是一部寫(xiě)給自己看的書(shū)，是自己與自己的12篇對(duì)話。該書(shū)大部分是作者在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，在書(shū)中，作者思考了自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時(shí)剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒(méi)有留下什么豐功偉績(jī)，但這本在鞍

作者力主對(duì)智術(shù)師進(jìn)行歷史重構(gòu)，即從智術(shù)師自己來(lái)理解智術(shù)師。在本書(shū)中，作者不僅對(duì)自己的理論立場(chǎng)有充分的闡述（上篇），同時(shí)更有具體實(shí)踐，即在自己的方法論立場(chǎng)下對(duì)普羅塔戈拉這位重要智術(shù)師的主要?dú)埰�一一進(jìn)行箋釋?zhuān)ㄖ衅�），最后將普羅塔戈拉的思想放在整個(gè)希臘古典時(shí)代的思想語(yǔ)境中進(jìn)行了評(píng)價(jià)（下篇）。作為智術(shù)師研究新范式的代表作之一，

《有序與渾沌·美的光輝：柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究》為作者的博士論文修改而成。作者選擇中西美學(xué)思想史上的兩位代表人物（莊子、柏拉圖）的相關(guān)思想為研究對(duì)象，鑒于柏拉圖的“理式”和“靈魂”表現(xiàn)出的秩序性，以及莊子的“道”和“心”表現(xiàn)出的渾沌性，作者基于“有序”與“渾沌”一對(duì)范疇的對(duì)比，展開(kāi)柏拉圖與莊子美學(xué)思想的比較研究，

《西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀》是特色專(zhuān)業(yè)——-西北政法大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)張波老師編著的一部關(guān)于西方哲學(xué)原著導(dǎo)讀的專(zhuān)業(yè)教材。全書(shū)介紹了蘇格拉底和柏拉圖《理想國(guó)》等幾十部從古希臘到黑格爾的原著（部分是節(jié)選），每部書(shū)分為文本介紹、原著解讀、相關(guān)參考資料和思考題四個(gè)部分。該書(shū)立論恰當(dāng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字流暢，是一部哲學(xué)專(zhuān)業(yè)師生和愛(ài)好者的必備

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。柏拉圖在本書(shū)中展現(xiàn)了很高的文學(xué)才能，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)，對(duì)話充滿(mǎn)情趣，嚴(yán)密的論證配以

《回憶蘇格拉底》記錄了蘇格拉底一生的言行，著重追述了蘇格拉底對(duì)政治、宗教和道德等問(wèn)題的看法。本書(shū)的問(wèn)世為深入研究蘇格拉底提供了寶貴的資料�！短K格拉底之死》收錄四篇對(duì)話錄，記述蘇格拉底之死這一重大歷史事件，也向世人展示了蘇格拉底獨(dú)特的生活、思想和人格魅力。

本書(shū)研究的重點(diǎn)在于對(duì)“幽靈學(xué)”產(chǎn)生以來(lái)學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，并在此基礎(chǔ)上提出了被哲學(xué)界忽視的若干看法，從而以問(wèn)題的形式回應(yīng)了德里達(dá)對(duì)馬克思主義的回應(yīng)(挑戰(zhàn))，對(duì)德里達(dá)晚期思想的研究同時(shí)也融入了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化視域的反思，并思考寬恕學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極意義。

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的力作。該研究揭示了德國(guó)古典哲學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)框架，尤其是倫理學(xué)作為第一哲學(xué)這個(gè)一直隱含的哲學(xué)主題，并以此來(lái)重審現(xiàn)代性的困境，尋求現(xiàn)代的出路。本書(shū)還對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中謝林和施萊爾馬赫的哲學(xué)及其倫理學(xué)思想進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)哲學(xué)家的研究是相當(dāng)薄弱的，因此

《導(dǎo)讀拉康》以“為什么是拉康？”開(kāi)篇，對(duì)拉康復(fù)雜而艱澀的理論做了清晰的背景介紹。在“關(guān)鍵思想”部分，作者介紹了拉康著作中最有影響的一些元素，并把這些元素放進(jìn)它們從中產(chǎn)生的語(yǔ)境。這些章節(jié)涵蓋了許多普遍存在于當(dāng)代精神分析學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，然而作者的關(guān)注點(diǎn)卻在于那些已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于文學(xué)與文化研究領(lǐng)域的概念，諸如，·想象界、象征界

本書(shū)第一部分致力于對(duì)民主雅典時(shí)代另一重要智術(shù)師高爾吉亞的形象進(jìn)行歷史重構(gòu)，解釋其殘篇和思想；第二部分則著力展現(xiàn)高爾吉亞的學(xué)說(shuō)如何在今天經(jīng)由“新智術(shù)師派”之手而得到很好利用。特別是作者簡(jiǎn)明扼要地揭示了智術(shù)師與當(dāng)今后現(xiàn)代派的思想關(guān)聯(lián)，直觀明朗地展現(xiàn)智術(shù)師思想在當(dāng)代的全面復(fù)活，由此提醒我們恰切認(rèn)識(shí)當(dāng)下的思想文化的境界及其古老