本書對安多地區(qū)文昌神與二郎神造像藝術特征進行梳理，在“多民族文化認同”的視域下，以藝術學為切入點，在人類學、民族學的語境范疇中，重點分析這一地區(qū)文昌神與二郎神造像“多元化”的歷史原因、社會原因以及對外展示的表象，總結古代中國多民族民族之間文化交流、相互認同的對話方式，一方面以藝術圖像佐證在中國“民族融合”進程中，各民族

本選題是一部國內(nèi)原創(chuàng)的歷史社科選題。作者以原始社會的生產(chǎn)生活為準則，從歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等角度，帶我們重新理解上古神話背后的原型和本源，比如“月亮上為什么會有兔子？”“刑天的原型是什么？”“女媧補天背后的真相是什么？”等等問題。書中有諸多讓人耳目一新的觀點，如提出“夸父”的原型其實是一棵大樹，而“夸父逐日”神話的背后，其實

本書以認知符號學的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學發(fā)展和社會文化機制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學，后者朝向人文哲學。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

本書集中探討歐洲史前期的女神、男神形象以及史前宗教，關注活著的女神，考察前印歐文化遺存和印歐文化的存續(xù)發(fā)展，以及從中派生的民間信仰和民間神話，辨析其中的女神、男神、仙女、女巫和鬼怪形象，揭示女神崇拜文化基因在文明史中的遺存形式和深刻影響。

《廣南壯族麼經(jīng)的生死敘事研究》在大量田野調(diào)查的基礎上結合相關理論和文獻資料，以廣南壯族麼經(jīng)為研究對象，從民族學、語言學等交叉學科的視野從麼經(jīng)的生命敘事和禳災祈福儀式、死亡敘事和情感關懷等視角考察麼經(jīng)中的生死敘事，分析麼經(jīng)所建構的歷史、文化的面貌和特點，剖析麼經(jīng)與壯漢民族文化的交流與交融。

8000年前的龍形圖案在哪里？中華第一玉龍距今多少年？龍形從C形向S形的演變?yōu)槭裁粗袊�龍以五爪為尊？龍什么時候成為皇帝專屬？龍生九子，都有哪九子？魚可以變成龍嗎？馬可以變成龍嗎？......用圖文并茂的形式，給孩子講述有史可依，有據(jù)可查的中國龍！

所謂圖騰，即原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的保護神，相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且自己還可以獲得它們的力量和技能。在原始社會時期，人類的活動離不開圖騰崇拜，圖騰亦滲入進人類日常生活的各個方面。通過圖騰研究，我們可以了解一個民族的歷史和民俗，認識一個民族的民族心理與特點。 《圖騰奇異的原始文化

本書選取古希臘人的阿佛洛狄忒作為研究對象，還原阿佛洛狄忒立體的面貌，探索其曾經(jīng)鮮活多變的模樣，從而厘清阿佛洛狄忒在固定的象征背后的歷史的形象，撕去她身上被貼上的單一固化的標簽，重新認識這位古希臘人的女神。

用新視角、新方法系統(tǒng)搜集、整理山東神話傳說及口頭文學資源，記錄當下鮮活的口頭傳統(tǒng)講述行為，對各地的特色神話傳說進行整體呈現(xiàn)，研究對神話傳說資源進行雙創(chuàng)的經(jīng)驗和教訓。專注于對山東省不同地域個案的研究，考察神話傳說在多種場景，包括遺產(chǎn)旅游建設與開發(fā)、導游的口頭講述、戲曲表演、儀式節(jié)慶、日常生活等中的表現(xiàn)，歸納神話傳說在時代

本書聚焦19世紀中期以來英法人類學的祭祀理論，分析、說明和評論一個多世紀以來西方學者解析祭祀的不同方式，審視這些既有方式的方法、內(nèi)容及思想特征，幫助讀者把握究竟應該如何追溯祭祀的源流，以及如何從實際生活情景下的祭祀實踐和觀念入手提出理論概念。 作者延續(xù)其近年來堅持的廣義人文關系視角，評述與祭祀相關的重要理論，涉及的重要