在21世紀(jì)初期，道德人類(lèi)學(xué)登上了人類(lèi)學(xué)的理論舞臺(tái)。近十年來(lái)，道德人類(lèi)學(xué)在英語(yǔ)世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。 本書(shū)出版于道德人類(lèi)學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類(lèi)學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書(shū)中對(duì)道德人類(lèi)學(xué)做出了階段性綜述，同時(shí)也對(duì)道德人類(lèi)學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過(guò)考察道德在人類(lèi)學(xué)發(fā)展史中的地位，本

新指稱(chēng)理論是分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)后期的主要成果。本書(shū)批判性地考察了新指稱(chēng)理論的幾個(gè)主要部分，包括摹狀詞的指稱(chēng)性使用，指稱(chēng)的因果理論和語(yǔ)義外在論，重點(diǎn)集中在直接指稱(chēng)理論。在此基礎(chǔ)上作者深入分析了不同語(yǔ)境的區(qū)分和語(yǔ)境敏感性對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過(guò)指示詞的語(yǔ)義學(xué)、二維語(yǔ)義學(xué)、相對(duì)主義語(yǔ)義學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)來(lái)呈現(xiàn)

本書(shū)圍繞西方馬克思主義視野下傳播技術(shù)是如何建構(gòu)交流結(jié)構(gòu)的，以及這一過(guò)程對(duì)社會(huì)中的個(gè)體及其交往產(chǎn)生的影響這一核心問(wèn)題，先對(duì)西方馬克思主義技術(shù)批判理論的生成路徑及出場(chǎng)邏輯進(jìn)行了考察，進(jìn)而以傳播技術(shù)為主線，對(duì)20世紀(jì)30年代至八九十年代西方馬克思主義三個(gè)階段的代表學(xué)者的傳播技術(shù)觀進(jìn)行了剖析，不僅結(jié)合他們各自所處的時(shí)代背景及技

本書(shū)全面分析了推理、理性和理由這三個(gè)元哲學(xué)概念的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，指出它們都有真值性和實(shí)踐兩重內(nèi)涵。格賴斯力圖說(shuō)明從哲學(xué)上跨越“真值性/實(shí)踐”的鴻溝是可能的，進(jìn)而得出一些重要的哲學(xué)結(jié)論。本書(shū)是格賴斯推理思想、邏輯觀、元倫理學(xué)思想和哲學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，它對(duì)于格賴斯哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)思想的整體把握具有重要的研究?jī)r(jià)值�！禕R》Aspec

詮釋學(xué)自20世紀(jì)60年代以來(lái)，成為西方哲學(xué)的一門(mén)顯學(xué)，漢語(yǔ)學(xué)界的譯介和研究已有40年之久，近年來(lái)呈現(xiàn)出中西詮釋傳統(tǒng)的比較、會(huì)通與創(chuàng)新的局面。詮釋學(xué)發(fā)展至今，眾多的方案和主張形成彼此融合互補(bǔ)的趨勢(shì)，但也不乏詮釋理念上的抵牾沖突，詮釋學(xué)的發(fā)展還面臨著新的問(wèn)題與困境，故而本書(shū)“走在理解的途中”，以“理解”和“方法”的關(guān)系為主

萊布尼茨的形而上學(xué)早期研究（1686-1697）與后期研究（1702-1716）是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要要階段，如果說(shuō)早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話，后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而

20世紀(jì)中葉以后，笛卡爾式的二元論開(kāi)始失去青睞，物理主義成了哲學(xué)界的主流。物理主義認(rèn)為，世界中的事物都是由物理質(zhì)料構(gòu)成，心理性質(zhì)是物理實(shí)體的性質(zhì)，而不是非物理實(shí)體（心靈或靈魂）的性質(zhì)。在20世紀(jì)50、60年代，還原物理主義（認(rèn)為心理性質(zhì)就是物理性質(zhì)）被廣為接受，于是，心理因果作用也就成了物理性質(zhì)相互之間的作用。到了20

書(shū)稿從五個(gè)方面介紹青少年“敬畏生命”教育研究的基本問(wèn)題。首先從三個(gè)方面回答了選擇這一題目的緣由；接著闡明了青少年“敬畏生命”教育的研究目的和研究意義；對(duì)國(guó)內(nèi)外“敬畏生命”教育的相關(guān)研究進(jìn)行了綜述，了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀；對(duì)研究方法、研究思路、研究重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行闡釋。青少年“敬畏生命”的缺失是當(dāng)前我國(guó)教育面臨的一

本輯由《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》《〈道德經(jīng)〉生命哲學(xué)思想及其時(shí)代價(jià)值》《朱子與王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)合論》《理性引導(dǎo)激情--尼采生命哲學(xué)的柏拉圖式批判》等十余篇論文組成。圍繞生命哲學(xué)主題,分別從儒家生命倫理、老子哲學(xué)思想以及現(xiàn)當(dāng)代生命哲學(xué)等視角展開(kāi)研究。如《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》認(rèn)為,老子以“教父”的規(guī)格

在本書(shū)中，馬克瑞爾為應(yīng)對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)在解釋不斷變化和多元文化的世界時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)提供了一種創(chuàng)新的方法。他提出一個(gè)定位性和反思性的解釋概念，而判斷在其中具有核心作用。他超越當(dāng)代許多詮釋學(xué)的對(duì)話方法，關(guān)注反思判斷的診斷性運(yùn)用。這不僅是為了辨別有待理解的差異性現(xiàn)象特征，而且也為了讓我們適應(yīng)構(gòu)成解釋框架的各種意義語(yǔ)境。 馬克瑞爾