《中國(guó)分體文學(xué)學(xué)史（散文學(xué)卷）（套裝上下冊(cè)）》是一部分別論述中國(guó)各體文學(xué)學(xué)演變與特色的多卷本專(zhuān)著。作為第一部分體文學(xué)學(xué)史，《中國(guó)分體文學(xué)學(xué)史（散文學(xué)卷）（套裝上下冊(cè)）》在文學(xué)研究史上具有明顯的開(kāi)創(chuàng)性和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 《中國(guó)分體文學(xué)學(xué)史（散文學(xué)卷）（套裝上下冊(cè)）》主要從“學(xué)”與“術(shù)”兩個(gè)角度切入，對(duì)中國(guó)古代認(rèn)知文學(xué)、

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專(zhuān)題文集：古代中國(guó)民眾的精神世界及社會(huì)運(yùn)動(dòng)》作者馬西沙先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，數(shù)十年來(lái)致力于明清民間宗教史和思想史的研究，有多種專(zhuān)著和論文問(wèn)世。本文集是作者研究的精華，展現(xiàn)了中國(guó)明清底層社會(huì)的生活狀態(tài)和民眾心理，廣大人民群眾與統(tǒng)治者之間的矛盾和斗爭(zhēng)。這些研究，至今仍有深刻的社會(huì)價(jià)值和借

本書(shū)在細(xì)致整理西周金文官制資料的基礎(chǔ)上，探討西周王朝政府的行政組織和運(yùn)行機(jī)制。本書(shū)對(duì)西周行政體制的分析，主要從以下五個(gè)方面展開(kāi)：（1）分析西周王國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，探討西周王國(guó)的外服體系和周人的政治地理意識(shí)；（2）分析西周王畿地區(qū)的行政區(qū)域，探討宗周和成周的政治功能，從鄉(xiāng)遂組織和都鄙組織的角度分析西周時(shí)期居民的地域組織方式；

西方憲法文化下中央政府的變革，體現(xiàn)為中央官署與憲法變遷的函變關(guān)系：憲法變——中央官署變，中央官署變——憲法變，文本變——實(shí)質(zhì)變，人民訴求變——憲法變。在這些函變關(guān)系背后，中央政府變革的原動(dòng)力是人民，基本途徑是中央官署的政治實(shí)踐，中央官署變革和憲法變遷呈現(xiàn)出法治和正當(dāng)程序統(tǒng)攝下的良性互動(dòng)關(guān)系。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，中國(guó)

《貞觀政要》全書(shū)10卷40篇，8萬(wàn)余言，內(nèi)容包括為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專(zhuān)題。貞觀君臣對(duì)致治之道的討論，涉及古代國(guó)家治理中的許多重大問(wèn)題，集中反映了唐太宗的治國(guó)思想和“貞觀之治”的政績(jī)。不但為研究唐太宗李世民以及唐初政治的重要?dú)v史資料，其

《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫(kù)：明清“封建論”研究》筆者認(rèn)為明清封建論在很大程度上凸顯了儒家“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之間的尖銳對(duì)立。封建論因其承載了儒家“公天下”的政治理想，而與代表法家政治理想實(shí)踐的郡縣制之間存在著根本的對(duì)立和沖突，封建論也因此成為以“道統(tǒng)”自居的士大夫階層以知識(shí)權(quán)力對(duì)抗政治權(quán)力的思想武器。

谷更有編著的《唐宋時(shí)期的鄉(xiāng)村控制與基層社會(huì)》主要就唐宋時(shí)期鄉(xiāng)村控制的若干問(wèn)題，唐宋民眾的精神狀態(tài)，以及基層社會(huì)構(gòu)成的有關(guān)研究進(jìn)行了論述分析：上篇：唐對(duì)鄉(xiāng)村采取“鄉(xiāng)、里、村”的治理形式，加強(qiáng)對(duì)村的直接管轄，強(qiáng)化父老在鄉(xiāng)治中的作用。宋代，則發(fā)布大量勸諭公告，宣傳其勸課農(nóng)桑、移風(fēng)易俗之意，并且由于國(guó)家政治秩序?qū)︵l(xiāng)村社會(huì)秩序

《中華佛教史：佛教史論集》為中華佛教史叢書(shū)之一種�！吨腥A佛教史：佛教史論集》選取了季羨林關(guān)于佛教史方面的經(jīng)典論文，其中不僅有關(guān)于漢傳佛教的，也有關(guān)于藏傳佛教、西域佛教、敦煌佛教以及佛教藝術(shù)方面的論文。《中華佛教史：佛教史論集》以佛教在印度產(chǎn)生、發(fā)展、傳播，如何傳入中國(guó)、對(duì)中國(guó)的影響，以及在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展后再倒流回印度為

日本佛教是中國(guó)佛教的移植和發(fā)展。6世紀(jì)中期日本從朝鮮半島的百濟(jì)傳人佛教，此后大量日本僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，回國(guó)后將漢譯佛經(jīng)和富有中國(guó)民族特色的佛教宗派傳人日本，同時(shí)有越來(lái)越多的中國(guó)僧人到日本傳法。日本奈良時(shí)代（710-794）六個(gè)佛教宗派，平安時(shí)代（794-1192）天臺(tái)、真言二宗，皆是從中國(guó)直接傳人的，而進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代（

《中華佛教史：西藏佛教史卷》系統(tǒng)梳理了藏傳佛教的源流發(fā)展。首先介紹了佛教傳入前的吐蕃社會(huì)的原始信仰；其次系統(tǒng)地介紹了佛教傳入吐蕃的歷程及其在吐蕃的發(fā)展與衰落；第三，闡述了佛教在吐蕃經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的民間傳承逐漸社會(huì)化、本土化，形成了藏傳佛教的各個(gè)部派，而且藏傳佛教逐漸形成自己的特點(diǎn)并東傳與漢文化不斷交流，在中國(guó)多民族國(guó)家統(tǒng)一事