本書簡(jiǎn)明扼要地闡述了研究民族和民族主義的族群象征法，同時(shí)闡述了安東尼·D.史密斯對(duì)這種方法的貢獻(xiàn)及其在民族和民族主義核心問題研究中的應(yīng)用。內(nèi)容如下：通過持續(xù)系統(tǒng)的論證，闡述族群象征主義產(chǎn)生的理論背景；解釋它對(duì)民族的形成、存續(xù)和變革及民族主義的作用的分析；論證族群象征法對(duì)該領(lǐng)域過去和現(xiàn)在的正統(tǒng)學(xué)說的重要補(bǔ)充

中國(guó)農(nóng)業(yè)人類學(xué)的使命是用人類學(xué)知識(shí)體系，以傳統(tǒng)的中華農(nóng)耕文明為背景，探索鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部規(guī)律，包括天地人和、宗法社會(huì)、土地倫理、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、耕讀傳家等，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，配合鄉(xiāng)村振興，尋求中華社稷推展中的文化和歷史法則。本書基于對(duì)這一概念的理解，在收集梳理古今文獻(xiàn)和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，力圖從“鄉(xiāng)土社會(huì)”“農(nóng)儀農(nóng)藝”“城

本書是法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒對(duì)原始自戀的毀滅進(jìn)行思考的繼續(xù)，是其著作《象征的貧困》中的第一部。斯蒂格勒認(rèn)為，我們時(shí)代的特征就是工業(yè)技術(shù)對(duì)象征控制的把持，其中美學(xué)既是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，也是該戰(zhàn)爭(zhēng)的劇場(chǎng)。由此產(chǎn)生了一種貧困，其中的制約條件取代了人生經(jīng)歷。本書是對(duì)當(dāng)下時(shí)代特異性歷史趨勢(shì)的論述，他通過對(duì)法國(guó)大選情況、工業(yè)時(shí)代的物

愚公移山精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的精神旗幟，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，具有重要的時(shí)代價(jià)值。傳承和弘揚(yáng)新時(shí)代愚公移山精神，對(duì)于深入理解共產(chǎn)黨人的初心和使命，錘煉忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼�治品格，激�?lì)引導(dǎo)廣大黨員干部群眾砥礪奮進(jìn)、開拓進(jìn)取，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，為決勝全面建

隨著社會(huì)思潮的急劇轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)研究向?qū)W科交叉融合轉(zhuǎn)向，教育手段向高技術(shù)和數(shù)字化轉(zhuǎn)型。學(xué)科交叉促進(jìn)新知識(shí)的誕生、新觀念的形成，讓研究走向深化。近年來，文學(xué)人類學(xué)研究借助文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、分子人類學(xué)、大歷史的學(xué)科交叉，通過文獻(xiàn)和田野推動(dòng)了學(xué)科向縱深發(fā)展，形成了神話考古、文明探源、認(rèn)知神話學(xué)、文化文本、圖像學(xué)、故事人類學(xué)

費(fèi)孝通是中國(guó)民族學(xué)的奠基人之一，從1935年進(jìn)入廣西大瑤山展開實(shí)地調(diào)查開始，對(duì)民族問題不同層面的關(guān)注與研究貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。如果說《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》是用人類學(xué)田野調(diào)查的方法對(duì)民族志研究的初步嘗試，那么1950—1951年參加“中央訪問團(tuán)”負(fù)責(zé)貴州和廣西的訪問工作，則是他進(jìn)行民族研究真正的開始，其后還部分參與了“民族識(shí)

《文學(xué)人類學(xué)研究》為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)刊，由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所聯(lián)合主辦。本刊設(shè)有欄目：文學(xué)人類學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)人類學(xué)田野考察、多民族文學(xué)與文化研究、口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、世界少數(shù)族裔文學(xué)研究、神話與歷史、社會(huì)記憶與身份認(rèn)同、跨文

本書是研究當(dāng)代中國(guó)國(guó)家凝聚力的專門著作，以馬列主義理論為支撐，界定了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家凝聚力的概念、內(nèi)涵、功能和特點(diǎn)，揭示當(dāng)代中國(guó)國(guó)家凝聚力的源泉、動(dòng)力和周期變化的規(guī)律，并獨(dú)創(chuàng)性構(gòu)建了精神、物質(zhì)、政治、文化、安全為五大要素的國(guó)家凝聚力的研究體系。根據(jù)該理論體系，描繪了中華人民共和國(guó)成立以來當(dāng)代中國(guó)國(guó)家凝聚力的變化軌跡，并分別

本書由四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的青年學(xué)者撰寫，其從集體記憶的視角，遵循群體認(rèn)同理論中倡導(dǎo)的“認(rèn)同過程”的思路，縱向地考察了巴勒斯坦人群體和巴勒斯坦認(rèn)同意識(shí)的形成、維護(hù)和發(fā)展的過程。研究中主要采用了文本分析法和歷史研究法，對(duì)1948年“巴勒斯坦大災(zāi)難”發(fā)生前后巴勒斯坦人身份認(rèn)同的變化做了細(xì)致考察，并通過分析巴勒斯坦集體記憶的代際傳

當(dāng)前，在全球生態(tài)問題日趨凸顯的背景下，我國(guó)率先提出生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)作為我國(guó)當(dāng)前工作的重要組成部分。在學(xué)術(shù)界，經(jīng)過近幾年的討論，生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的路徑和方法，已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中得以確立。我國(guó)幅員遼闊，各地生態(tài)背景差異較大，民族文化也呈現(xiàn)出各式各樣的情況。各民族在長(zhǎng)期與所處生態(tài)系統(tǒng)打交道的過程中所形成的各自的民族文化，包