此書共分為三部分，第一部分為文學(xué)觀察，主要對當(dāng)前文學(xué)界的重要問題做出探討，并分析了一些具體的作品；第二部分為影視評論，對具體影視作品及相關(guān)影視現(xiàn)象做出了觀察與思考，提出了一些值得討論的問題；第三部分為思想管窺，對當(dāng)代知識界的話題與人物做出了自己的分析。全書試圖用一種新的思想視野對當(dāng)代文化進(jìn)行關(guān)照，在當(dāng)前語境中回應(yīng)熱點(diǎn)與

本教材從“比較文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)”出發(fā)，加上影響研究、平行研究、變異研究、總體文學(xué)研究這四大研究領(lǐng)域，組成五大板塊的理論架構(gòu)。在內(nèi)容處理上采用以理論概述為引導(dǎo)，以原典為支撐的模式，每一節(jié)均輔以兩到三篇原典的節(jié)選。原典又分為理論經(jīng)典和研究范例兩類，前者多為比較文學(xué)發(fā)展史上具有代表性的名篇，后者則為中外學(xué)者開展比較文學(xué)

《編劇路線圖：推動故事發(fā)展的21個(gè)關(guān)鍵問題（電影篇》不是告訴你如何寫一個(gè)好的劇本，而是告訴你偉大的劇本是如何寫出來的。作者將帶你深入到當(dāng)今一些杰出的編劇的思維和寫作過程，你將了解到他們的劇本為什么那樣寫，看看偉大的作品到底從何而來。對于有興趣寫劇本的人，或者對電影制作感興趣的人來說，這都是一本必讀之書。 《編劇路線圖

新時(shí)期以來，文藝學(xué)界出現(xiàn)了許多重要的文藝?yán)碚搯栴}的爭鳴與討論，《走向現(xiàn)代性的新時(shí)期文論》選取了作者朱立元參與的關(guān)于性格組合論、文藝學(xué)方法論、藝術(shù)真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)主義理論、新狀態(tài)文學(xué)、人文精神、文學(xué)反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論、中國文學(xué)的現(xiàn)代性、日常生活審美化、文藝學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向、對新時(shí)期以來文藝學(xué)的基本評價(jià)的討論，并收錄了作者在文

《形式之謎》分成四輯：輯一，意義理論；輯二，符號；輯三，廣義敘述研究；輯四，文化的形式。作者整個(gè)學(xué)術(shù)生涯從事形式論研究。從早期的新批評歷史重估，到80年代攻讀敘述學(xué)，90年代轉(zhuǎn)向符號學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義文化研究，新世紀(jì)轉(zhuǎn)向廣義敘述學(xué)，近年轉(zhuǎn)向意義理論與符號現(xiàn)象學(xué)。作者在形式論上四十年鍥而不舍地勤奮思考寫作，《形式之謎》是作者

《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評》涵蓋文學(xué)基本理論、中國古代文論、文藝心理學(xué)思想等領(lǐng)域，在基本理論中突出文學(xué)批評理論。全書有對毛澤東關(guān)于體驗(yàn)和興會的思想的闡釋，對中國古代小說理論源流的介紹評述，對中國早期文學(xué)敘事源頭的探尋，對中國古代生態(tài)文藝學(xué)思想的發(fā)掘，對老莊、孔孟以及佛家藝術(shù)心理學(xué)思想的闡釋，這些文童立意在互文關(guān)系中理解中

筆者曾在拙書《新編學(xué)生實(shí)用修辭賞析辭典》中稱比喻是修辭手法中的“老大”，這是因?yàn)椋浩湟唬�形式上，比喻除了根�?jù)本體、喻體和比喻詞三個(gè)成分的異同和隱現(xiàn)，一般可分明喻、暗喻、借喻三大基本形式，此外，還可從不同角度分出紛繁復(fù)雜的變體形式。綜觀各家說法，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，比喻的名稱達(dá)60多種，其中除了相同異稱26種和二

作者喜好以美學(xué)的視角看待藝術(shù)、文化和人生，基本的學(xué)術(shù)路徑是從文藝美學(xué)走向文化美學(xué)。這本書雖分為五輯，但主要包括文藝美學(xué)和文化美學(xué)兩個(gè)方面，所以題名為《文藝美學(xué)及文化美學(xué)》。書名中的這個(gè)“及”，有靜態(tài)的“和”與動態(tài)的“到”兩層意義。文藝美學(xué)文章，意在展示“文藝美學(xué)”學(xué)科的獨(dú)特性，討論的是這一學(xué)科的基本問題。文化美學(xué)文章，

曾繁仁編*的《文藝美學(xué)的生態(tài)拓展》涉及文藝美學(xué)與生態(tài)美學(xué)兩個(gè)方面的研究。前者著重闡釋了文藝美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與主要內(nèi)涵，作者在藝術(shù)本質(zhì)的實(shí)體論、關(guān)系論與經(jīng)驗(yàn)論的爭論中持審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)立場；后者則闡述了生態(tài)文明時(shí)代到來的背景下，社會文化與哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)型所必然導(dǎo)致的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生，并論述了生態(tài)美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的存在論與生命論

王元驤編寫的《藝術(shù)的本性》分文學(xué)理論與美學(xué)理論兩部分。在文學(xué)理論方面，認(rèn)為文學(xué)作為一種精神現(xiàn)象說到底都是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，但與近代西方流傳的直觀的、唯智主義的認(rèn)識觀不同，強(qiáng)調(diào)作家是作為知、意、情統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人投入創(chuàng)作活動的，故而在反映生活的過程中必然滲透著自己對生活的評價(jià)、期盼和夢想，這決定了文學(xué)的性質(zhì)不只是認(rèn)識性(“