因果關(guān)系是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的核心論題之一。本書主要探索因果概率理論的直觀前提被質(zhì)疑的問題及其解決方案。因果關(guān)系概率分析理論的興起與發(fā)展基于這樣一種直觀前提，即原因總會(huì)增加其結(jié)果發(fā)生的概率。諸多學(xué)者從不同層面對這一直觀前提提出了疑問，C確實(shí)是E的原因，而C卻沒有增加E發(fā)生的概率，即“NPRC”問題。本書通過深入分

本書是一本運(yùn)用逆向管理思維，幫助基層員工與中層管理人員有效“管理”自己，成為企業(yè)中超稀缺員工的書籍。一個(gè)人在職場，要想獲得更大的發(fā)展空間，就要學(xué)會(huì)向上管理。全書共8章，第1章從總體上闡述被“底層思維”限制的職場人士現(xiàn)狀，并引出解決方案——向上管理理論。向上管理是本書的中心主題，全書所有內(nèi)容均是圍繞該主題展開。第2章詳細(xì)

你想象過你變老后的生活嗎？本書首次從進(jìn)化論視角探討這個(gè)總是出現(xiàn)在人們意識中的問題——變老。書中不僅努力安撫年長讀者，還努力恢復(fù)老年人在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)有的地位，旨在消除老齡化帶來的社會(huì)恐懼與群體焦慮。許多老年人經(jīng)常被邊緣化，被認(rèn)為“不再有用”。但事實(shí)真的如此嗎？作者馬克·內(nèi)利森則證明了事實(shí)恰恰相反，祖父母和祖父之所以存在，

本書關(guān)注的問題是晚期海德格爾對馬克思哲學(xué)的批評，切入點(diǎn)是晚期海德格爾思想的核心從本有而來的存有歷史性思想。關(guān)于海德格爾與馬克思哲學(xué)的關(guān)系、他對馬克思哲學(xué)的批評的著作和文章，是非常多的。但是，作者認(rèn)為，從晚期海德格爾思想的核心本有（Ereignis）出發(fā)來討論他對馬克思的批評，也許具有更加重要的意義。因?yàn)閺膹?qiáng)調(diào)本-有而不

鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，進(jìn)而把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去。文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項(xiàng)成果，包括著作、

實(shí)踐哲學(xué)評論.第7輯

本書原為霍耐特于美國伯克利大學(xué)發(fā)表的演講稿，意圖從他所發(fā)展的承認(rèn)理論出發(fā)，承繼并發(fā)展盧卡奇的物化批判�；裟吞貙ι鐣�(huì)發(fā)展的關(guān)注，包含對社會(huì)批判與社會(huì)發(fā)展之間落差的思考：與20世紀(jì)比較，為什么在對人如物的現(xiàn)象未曾稍減的21世紀(jì)，曾經(jīng)激起深切反省的盧卡奇的物化概念不再為人引用？是哪些因素，削弱了了批判物化現(xiàn)象的聲音與力道？在

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是不同形態(tài)的哲學(xué)，前者關(guān)注人倫日用，后者關(guān)注外在世界，前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣、外王，后者強(qiáng)調(diào)始基、本體。研究中國哲學(xué)不能照搬西方哲學(xué)的邏輯與框架，期望從中國典籍中尋找西方哲學(xué)的類似概念，注定是徒勞一場。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學(xué)不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上才能更好地反觀中國哲學(xué)。西方哲學(xué)

本套書收錄了博古先生所翻譯的重要馬克思主義經(jīng)典著作，主要有《共產(chǎn)黨宣言》《卡爾·馬克思》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《辯證唯物論與歷史唯物論基本問題》《國家與革命》《論一元論歷史觀之發(fā)展》，這些圖書是中國馬克思主義者學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論的重要材料，極大地影響了馬克思主義在中國的發(fā)展和傳播。

間隙是有意識的決定和行動(dòng)的特征,理性只能在間隙中發(fā)揮作用；理解行動(dòng)中的理性，關(guān)鍵是理解間隙與向上適應(yīng)指向的關(guān)系.約翰·塞爾界定了實(shí)踐理性經(jīng)典模型的六大主張，分析了它們?yōu)槭裁词清e(cuò)誤的，并爭鋒相對地提出了他自己的實(shí)踐理性理論。他的一個(gè)核心觀點(diǎn)是只有非理性行為才由信念和欲望直接引起，例如，由癡迷或成癮而引起的行為。就理性行為