本書分為神奇?zhèn)髡f——春節(jié)由來、喜迎新春——迎年習俗、準備過年——采購年貨、大年三十——除夕活動、歡度除夕——各地風俗、正月大拜年——新春風俗等六部分內(nèi)容。

“清初三先生”亭林先生顧炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黃宗羲的人生經(jīng)歷有很多相似性：青少年時代生活在晚明，目睹了國家的衰敗和傾覆；中年奮起抗清，參加反清復明的愛國活動，失敗后不忘故國，拒絕與清廷合作；晚年勤懇著述，筆耕不輟。在學術上，他們重視踐履和考察，繼承了晚明學術的合理內(nèi)核。同時根據(jù)時代特點，對晚明的學術有所發(fā)揮和

《作為實驗的田野研究：中國現(xiàn)代民俗學的科玄論戰(zhàn)》是一部圍繞民俗學田野作業(yè)問題而展開的學術論爭，論爭焦點集中在“科學方法尤其是實驗方法是否適用于人文研究”的問題。 這是對20世紀20年代“科玄論戰(zhàn)”中“科學究竟能否解決人生觀”問題的一次歷史呼應，論爭從早年的科玄是否分家、科學是否**的問題延伸到了人文學

本書主要內(nèi)容包括：《中國民俗學集刊》發(fā)刊詞、大文化視野中的昆侖文化研究與文化建設、從實際地理到神話想象空間的“昆侖”、《楚辭·離騷》“飛天”、“求女”母題析探——兼論昆侖神話的意義等。

《中國民俗學通論1：民俗文化論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗文化論”著眼于民俗文化研究的整體性和綜合性。既然十九世紀的西方民俗學是從研究古老風情的學問中脫穎而出、日益分化，從而發(fā)展成為一門獨立的學科，時至今日，這門學科則變現(xiàn)為與社會科學的許多學科交融匯合。要拓展民俗學的廣闊空間

《中國民俗學通論3：民俗資源論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷是“民俗資源論”。針對改革開放大潮下如何利用民俗資源，從理論上進行總結(jié)與提高。全書系統(tǒng)分析了作為發(fā)展經(jīng)濟重要資源的民俗文化從資源到資本，再到方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程。從事文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的學子，可以從中得到諸多啟發(fā)、各地的民

《中國民俗學通論2：民俗傳播論》是作者多年來潛心專研中國民俗學的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗傳播論”認為文化人類學、民族語言學、文化史學都或多或少地觸及民俗的問題、要“打通”民俗學與傳播學的通道、民俗傳播——作為一個民俗文化學與傳播學相交叉的邊緣課題、應當被提上科學研究的日程。解決民俗傳播的任務，也理所當然地

北京香會，依據(jù)香會供奉神案所在地即駕設地的不同，存在著井字里外的區(qū)別。井字里外的香會，不僅在表演內(nèi)容上存在差異，講究的規(guī)矩禮節(jié)也大不一樣。在旗人的參與下，北京地區(qū)的香會產(chǎn)生了井字里外的分化。井字里的香會不僅有著較高的等級地位，更是有著相對統(tǒng)一的規(guī)矩禮節(jié)，形成了幡鼓齊動十三檔的特色。井字外的香會沒有統(tǒng)一的組織與規(guī)矩禮節(jié)，

景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，陶瓷文化發(fā)達，制瓷技藝高超，瓷器精美絕倫。景德鎮(zhèn)重視文化傳承與創(chuàng)新，使陶瓷文化不斷累積、沉淀，形成推動經(jīng)濟發(fā)展的文化軟實力。這種文化傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在官方認可的陶瓷科技、陶瓷技藝、陶瓷管理、陶瓷名人、陶瓷教育等方面，還體現(xiàn)在溫潤素樸、疏拙俗美的生產(chǎn)習俗、時歲節(jié)令、歌謠俗語、信仰禁忌、傳說故事等

甘肅作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在千百年的發(fā)展中形成了獨特的民風民俗，這些民風民俗包括各種節(jié)日民俗、人生禮俗、生產(chǎn)商貿(mào)消費民俗、民間信仰等等。這些民風民俗反映甘肅各族人民特有的價值觀念、思維方式、審美情趣。本書通過對甘肅境內(nèi)流傳的節(jié)日民俗、人生禮俗、民間信仰等民俗事項通過文字、圖片的形式進行全面梳理、記錄，并在田野調(diào)查的