培根的隨筆，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，讀之猶如聆聽(tīng)高人賜教，令人受益匪淺。書中處處體現(xiàn)了培根對(duì)人生世態(tài)的通透理解，彰顯了作者的信念和價(jià)值觀，展示了一種反省和思辨的力量。

《法義》(Laws)是柏拉圖最晚且最長(zhǎng)的著作，以探討“政制與禮法”我主旨。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問(wèn)題。本書首先從希臘語(yǔ)原文翻譯《詩(shī)術(shù)》文本，并逐章逐句進(jìn)行箋釋。箋釋主要依據(jù)英人瑪高琉斯的阿拉伯傳系譯注本。《詩(shī)術(shù)》阿拉伯傳系年代古老，因語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯文化背景隔膜，價(jià)值受疑，學(xué)

本書中作者探討了自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙自然與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，展現(xiàn)了他對(duì)日常生活的思考。

朗西埃細(xì)致勾勒出教師的一種新形象，解除了柏拉圖對(duì)知識(shí)與權(quán)力的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)領(lǐng)域中，他展現(xiàn)了從19世紀(jì)的革命性創(chuàng)造中汲取的豐富資源�！稛o(wú)知的教師：智力解放五講/精神譯叢》令我們面對(duì)任一種虛無(wú)主義、新自由主義哲學(xué)都避而不談的詞，我們的政治現(xiàn)代性的奠基之詞：平等。它被各種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)丟進(jìn)歷史或黯淡無(wú)光的未來(lái)，但被朗西埃重新

本書從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則，從健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物等多方面來(lái)闡述了生活的本質(zhì)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏�活中獲得幸福。

本書以德國(guó)經(jīng)典社會(huì)理論家斐迪南?滕尼斯的倫理思想為主軸，系統(tǒng)地闡述了在近代德意志文明的演變過(guò)程中，面對(duì)資本主義擴(kuò)張的歷史情勢(shì)與傳統(tǒng)文化要素的蛻變，滕尼斯如何完整地構(gòu)想民族倫理的未來(lái)圖景。本書從滕尼斯對(duì)霍布斯的生命史與學(xué)說(shuō)體系的解讀出發(fā)，特別呈現(xiàn)了“原始集會(huì)”這一重要維度對(duì)于現(xiàn)代人性、社會(huì)與政治的源始構(gòu)成意涵，指出在霍布

讓—雅克·盧梭是如何成長(zhǎng)為偉大的盧梭的？《20歲的盧梭：追求自由的躁動(dòng)靈魂》講述了法國(guó)18世紀(jì)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭的青春歷險(xiǎn)。16歲時(shí)，為了躲避懲罰，讓-雅克·盧梭逃離了雕刻工坊，離開(kāi)家和他出生的城市——日內(nèi)瓦共和國(guó)。1728年，身無(wú)分文、無(wú)依無(wú)靠的盧梭薩瓦省漫游。為了生存，為了得到幫助和保護(hù)，他改信了天

有關(guān)盧梭意圖的古舊論爭(zhēng)，隱藏著有關(guān)民主性質(zhì)的政治論爭(zhēng)�！懊裰鞯姆椒ā钡扔凇袄碇堑姆椒ā钡闹鲝�，似乎既能支持也能擊倒現(xiàn)代民主。為了理解這種主張的含義，自然就要回到盧梭。理解民主的性質(zhì)，是理解盧梭的政治寫作意圖的關(guān)鍵。盧梭通過(guò)《論科學(xué)和文藝》宣稱自己的反啟蒙立場(chǎng)，在公共知識(shí)界引發(fā)了持續(xù)爭(zhēng)議，與他后來(lái)主張的啟蒙精神背道而馳。

本書采用“重構(gòu)性路徑”與“外部視角”相結(jié)合的研究路徑，從哈貝馬斯對(duì)當(dāng)下道德意識(shí)與法律意識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)代診斷和社會(huì)理論建構(gòu)出發(fā)，立基于他對(duì)后傳統(tǒng)社會(huì)的道德哲學(xué)建構(gòu)，分別以康德式理性自然法和韋伯式實(shí)證論合法化理論為外部參照框架，著重分析了哈氏商談合法化理論的內(nèi)在理路及其相對(duì)于前述兩者的知識(shí)增量。

《否定的辯證法》是德國(guó)哲學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派重要代表阿多諾的主要代表作。在本書中阿多諾首先批判了哲學(xué)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)辯證法的本質(zhì)是否定。他認(rèn)為，古往今來(lái)哲學(xué)對(duì)同一性的追求是行不通的，根本不存在*的*性，任何想尋找原初事物或概念的哲學(xué)都走上了錯(cuò)誤的道路，從而加強(qiáng)了社會(huì)上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。辯證法的根