由于親歷了改革開放以來的當代中國哲學的發(fā)展歷程，并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進邏輯，因而一直有志于撰寫一部改革開放以來的當代中國哲學史。自2012年承擔國家社科基金重點項目《改革開放以來的當代中國哲學史》，作者在已有研究的基礎上，認真地思考了如何撰寫一部富有新意的當代中國哲學史。在我看來，寫史，并不止于“記錄歷史”，

梁漱溟的新儒學主張返回到事實去解釋儒學，有兩層含義：其一是將儒學從符號形式還原為現(xiàn)實生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學定義為生命之學，用生命范式詮釋儒學，在原始儒學與宋明儒學之間建立了一條通道，使儒學可以擺脫漢代以來制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機。

徐梵澄（1909-2000）： 年輕時游學于魯迅門下，一生踐行先生的精神事業(yè)；1929年至1932年，留學德國柏林大學、海德堡大學；回國后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈爾國際大學和室利阿羅頻多學院；1978年底回國，就職于中國社會科學院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語言，貫

?馮契（1915--1995），二十世紀下半葉中國*創(chuàng)造了哲學體系的著名哲學家、哲學史家，曾為上海哲學界公認的學術領袖。2018年被評為建國后上海68位社科大師之一。 本書以充實的史料和生動的筆觸，完整地再現(xiàn)了馮契學生時代參加一二·九運動、去延安尋求真理、兩次入黨、三次受處分和迫害的曲折經歷；在逆境中仍堅

張君勱（1887-1969），是一個“徘徊于學術與政治之間”的哲學家與政治家。20世紀中國社會文化歷史中的重大事件深刻而全面地影響了他對于“中國向何處去”問題的探尋歷程，這主要表現(xiàn)為．在新文化運動、九一八事變與新中國成立三大歷史事件發(fā)生后，亦即在20世紀20年代、30-40年代與50-60年代三個不同時期，張君勱的中國

本書收錄了熊十力的兩部著作�！镀破菩挛ㄗR論》是一部反批評的著作�！缎挛ㄗR論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內學院劉定權（衡如）于同年12月在內院年刊《內學》第六輯發(fā)表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次

本書作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋十二緣生，以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于孔子之《易》，對于佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自云：余雖不敢茍同于出世法

《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節(jié)錄匯編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，并由熊先生親定。于1935年開始分卷單行，后匯集成書，于1947年收入湖北十力叢書印行�！妒�力語要》作于熊十力精力*旺盛、哲思*暢達之中前期，匯集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。

馮友蘭一生中有關倫理道德問題的思考分析，代表了20世紀中國現(xiàn)代哲學家的道德思考和文化追求，有其典型意義。他關注傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會的調適轉化，為守護中國傳統(tǒng)的道德價值和理想，提出道德遺產“抽象繼承”；提出境界倫理學的建構，重建了中國哲學的精神追求。本書以六篇論文結集，集中梳理馮友蘭道德思想的歷史展開及其理論思考，使讀者看

本書從學術視域，對楊獻珍哲學思想進行了全面、系統(tǒng)、深入地考察和闡釋；堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一，考察了楊獻珍哲學思想形成的歷史境遇，所提出的創(chuàng)新性理論命題，獨創(chuàng)性的哲學思想；對他在馬克思主義哲學中國化的理論貢獻、傳播精神武器給中國人民的歷史功績，予以科學評價。以宏闊的歷史視野，考察了馬克思主義哲學的先進性、革命先驅對其選擇及