孝子祭是富陽(yáng)淥渚祭祀南宋大孝子周雄的民俗文化活動(dòng)。歷史上，孝子祭有官方祭祀和民間祭祀兩大形態(tài)。官方祭祀始于清道光五年，每年三月三、九月九舉行春秋兩祭，儀式隆重，規(guī)模宏大。民間祭祀活動(dòng)主要有設(shè)醮肅拜、周王出巡、演戲酬神等。周雄的孝道故事在民間相傳不衰。孝子祭對(duì)弘揚(yáng)孝道文化、秉承傳統(tǒng)美德、激發(fā)社會(huì)向好向善力量具有重要現(xiàn)實(shí)意

本書(shū)從生活史、生活者的角度出發(fā)，以視覺(jué)為媒介，以豐富的史料為根本，參考了各類記錄、文獻(xiàn)、繪圖、遺物或其照片，還原、再現(xiàn)石器時(shí)代直至江戶時(shí)代的日本人的歷史與文化。圖片與手繪是本書(shū)的主體，書(shū)中盡量標(biāo)注出各物件各部分的名稱。有許多無(wú)法通過(guò)文字說(shuō)明來(lái)理解的歷史，卻可以通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)。

本書(shū)以徽州地區(qū)祖先祭祀為主要研究對(duì)象，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和鄉(xiāng)土社會(huì)變遷。主要內(nèi)容包括：一是徽州祭祖活動(dòng)的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ)，三是按照祭祀的性質(zhì)對(duì)清代徽州的祭祖活動(dòng)分類，四是概括清代徽州祭祖活動(dòng)的時(shí)代特征，五是從徽州內(nèi)部的多種社會(huì)觀念來(lái)看祖先祭祀與地方社會(huì)的互動(dòng)，最后是研究多種觀念影

本書(shū)包括禮儀認(rèn)知體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、職業(yè)形象禮儀實(shí)訓(xùn)、日常社交禮儀實(shí)訓(xùn)任務(wù)導(dǎo)航、辦公事務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)任務(wù)導(dǎo)航、會(huì)務(wù)活動(dòng)禮儀實(shí)訓(xùn)任務(wù)導(dǎo)航等內(nèi)容。

《圣門禮樂(lè)志》是記載清代孔府專門記載祭孔樂(lè)舞禮制的典籍，禮志內(nèi)容有丁祭全禮、祭品制作法、陳設(shè)圖、禮器圖、禮器名義、建官履歷、禮生履歷、禮學(xué)規(guī)范等項(xiàng)，樂(lè)志內(nèi)容個(gè)有音器譜法、歌章四曲、迎鳳輦曲、朝元歌、引導(dǎo)樂(lè)圖、就位式、轉(zhuǎn)班法、奏樂(lè)位次圖、舞譜、樂(lè)器圖、樂(lè)器名義、建官歷履、樂(lè)舞生歷履、樂(lè)學(xué)條規(guī)等。各有版畫(huà)多幅，雕刻精美，是

中華民族自古重禮，每逢重要節(jié)日或重大場(chǎng)合都會(huì)舉行儀式，上有皇帝祭天，下有民間祭祖，在不同場(chǎng)合舉行不同的禮拜儀式至今仍然盛行。劉華多年從事民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗的田野調(diào)查與理論探照，不僅多有材料發(fā)現(xiàn)，而且屢有著述積累。《大地臉譜》講述了民間各類禮拜祈福、祭祖參神的節(jié)日儀式，帶我們走進(jìn)儀式現(xiàn)場(chǎng)，在獨(dú)特的音樂(lè)和舞蹈中感受民間的習(xí)

叢書(shū)簡(jiǎn)介：“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書(shū)系”為中國(guó)文學(xué)人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)立與發(fā)展40年來(lái)的集大成之作，不僅對(duì)國(guó)外相關(guān)學(xué)科的研究理論與方法進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整合與闡釋，更結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體語(yǔ)境，做出極富新意的解讀與創(chuàng)新。本書(shū)系第二輯共19種，精選本學(xué)科各領(lǐng)域名家、大家的代表作和新作，呈現(xiàn)較為完整的學(xué)科陣容和作品方陣。在此基礎(chǔ)上，建立文

本書(shū)是民國(guó)著名藏書(shū)家、作家周越然的雜文集之一，本書(shū)中的文章均為作者在國(guó)內(nèi)外旅行中的所見(jiàn)所聞，以及通過(guò)讀書(shū)所進(jìn)行的對(duì)于各地風(fēng)俗的考證，妙趣橫生，并具有一定的研究和資料價(jià)值。本書(shū)記錄了在作者讀書(shū)和旅行的同時(shí)，對(duì)于各地風(fēng)俗的考證，這些考證涵蓋面廣，從市井逸聞到異域風(fēng)情，無(wú)所不包，他用詼諧幽默的語(yǔ)言，為讀者展現(xiàn)了一幅幅真貴的畫(huà)

序今日學(xué)界，能述三禮者，不啻鳳毛麟角。先師黃壽祺教授於上世紀(jì)四十年代撰《群經(jīng)要略》一書(shū)，嘗慨嘆：近世禮學(xué)廢絶，專業(yè)者至稀。（《群經(jīng)要略自序》）又頗讚賞近儒姚仲實(shí)《史學(xué)研究法》所倡禮爲(wèi)史原之説，並引其説云：蓋歷代國(guó)家政治之治亂，社會(huì)風(fēng)俗之厚薄，非考其所立之大經(jīng)大法，無(wú)由而知�！抖Y》之所記，大抵皆大經(jīng)大法也。（《群經(jīng)要略》