本書是朱爾•維耶曼早期的一部代表性著作,同時也是其深入闡發(fā)康德哲學與康德主義傳統(tǒng)的第一部著作。在“康德的先驗哲學掀起的哥白尼式革命的主旨就是賦予人的有限性以奠基者地位”這一主導線索的引領下,維耶曼在本書中完成了三項工作:第一,細致闡述了費希特的后康德唯心主義、柯恩的新康德實證主義、海德格爾的生存論現(xiàn)象學各自

萊布尼茨自然正義理論研究

�？碌姆治鍪加谥惺兰o，他描寫了當時人們?nèi)绾螌⒙轱L病人關起來。從這里開始他探討了15世紀愚人船的思想和17世紀法國對監(jiān)禁的突然興趣。然后他探討了瘋狂是如何被看做一種女人引起的病的，當時有人認為女人的子宮在她們的身體周圍環(huán)繞可以引起瘋狂。后來瘋狂被看做是靈魂的疾病，*后，隨著西格蒙德·弗洛伊德瘋狂被看做是一種

《叔本華文化散論》中的文章選自德國哲學家阿圖爾·叔本華（1788-1860）的《附錄和補遺》和《作為意欲和表象的世界》第2卷。書中討論了多個題材，從法律、政治、心理學、藝術、宗教、神話等方面闡述了他的基本思想。這些思想是叔本華哲學體系的一部分，與之渾然一體。叔本華思考問題的眼光透徹，能把握問題的深刻本質。

本書集匯聚了當代國內(nèi)外關于審美治理的最新研究成果，運用美學、人類學、社會學等學科的綜合性視角對審美治理與社會發(fā)展之間的內(nèi)在關系，審美治理的“物質基礎”與實踐機制及其效果等問題進行了深入探討和闡釋，同時對于審美自律與他律的辯證法、審美共同體、審美習性、審美制度、審美資本、感覺結構、審美現(xiàn)代性等當代美學的核心問題作出了富于

《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》(簡稱《觀念》)是埃德蒙德.胡塞爾的代表性著述，在整個現(xiàn)象學運動中具有舉足輕重的地位。本書是國內(nèi)第一部對整個《觀念》系列作出全面研究與解讀的著作。作者依照胡塞爾本人思想的開展順序逐步推進，結合胡塞爾的早期著述，對目前學界通行的三卷本《觀念》作出詳盡的考察和分析，力求深入而清晰地解釋先驗現(xiàn)

蘇格拉底想與智術師高爾吉亞結成同盟，來完成他所想的修辭術的任務。但我們有理由斷定，高爾吉亞對蘇格拉底而言，頂多只是一個機會不大的選擇。于是，《高爾吉亞》似乎拋出了一個問題，卻又未能提供適當?shù)慕鉀Q辦法；或者說，柏拉圖向我們提供了問題的解決辦法，卻又讓我們看到它沒有成功�！�—我們是否要接受這個令人失望的結論？《論柏拉圖<高

《沉思錄》是一本安頓靈魂之書，追求一種冷靜而達觀的生活。它樸素無華，真誠無比。 “尊重自然的生活，能足夠強健地承受，也能保持清醒的品質，正是一個擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標志�！�

《美學》中的這些演講是討論美好的；它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。對于這種對象，“伊斯特惕克”(Asthetik)這個名稱實在是不完全恰當?shù)模�因為“伊斯特惕克”的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。就是取這個意義，美好在沃爾夫學派之中，才開始成為一種新的科學，或

本書內(nèi)容包括伊安篇:論詩的靈感;理想國:統(tǒng)治者的文學音樂教育、詩人的罪狀;斐德若篇:論修辭術;大希庇阿斯篇:論美;會飲篇:論愛美與哲學修養(yǎng);斐利布斯篇:論美感;法律篇:論文藝教育。最后還有題解、譯后記:柏拉圖的美學思想等內(nèi)容。