本書分為8章，分別為學習偉大先哲的思想、“軸心時代”的孔子儒家思想、孔子儒家“克己復(fù)禮為仁”思想、孔子儒家的禮樂思想、孔子儒家的精神信仰、孔子儒家的孝道、孔子儒家的政治思想、孔子儒家的中庸思想。通過對儒家傳統(tǒng)文化的解讀，幫助人們深入理解孔子儒家思想，既闡明了孔子儒家思想的核心，又對孔子儒家思想有更深層次、更為整體的解讀

本書為梁啟超先生撰寫的北宋時期政治家、文學家、思想家、改革家王安石的傳記，系統(tǒng)論述了王安石時代的政局以及他的思想成長軌跡、執(zhí)政前后的活動、新法的內(nèi)容及成敗、學術(shù)與文學、家庭與交友等幾個方面，作者以敏銳的學者眼光、嚴謹?shù)氖芳夜P法，引證史料著作過百部，透徹分析了王安石新法的成敗得失；并作“考異”十九條，力圖還歷史煙塵中的王

黃宗羲指北方之為王氏學者獨少，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣�；�于王門內(nèi)各學派間的比較視角，黃宗羲此說或有一定道理。倘跳脫于此，北方王學實有另樣思想面貌。本書從北方王學的義理建構(gòu)和講學實踐兩個學理維度予以述證。義理建構(gòu)的辨述，著眼于北方王門與其他王門學派，以及與關(guān)學、東林等學派的思想互動，推導北方諸子所形成

在鹖冠子看來，要成為一個合格的君主，首先要效法天道，這一點與道家學派的立場一脈相承。但在對道的詮解方面，更為重視“天”的作用，這種“天道”即是“道”的詮釋方法，與原始道家“天法道”的觀點有所不同，卻與后世黃老道家一致。然二者又有不同。如果說后世黃老道家精研君人南面之術(shù)，是君權(quán)的合作者與服從者，那么，鹖冠子則是君權(quán)的反思

張栻(1133年9月15日--1180年3月22日)，字敬夫，南宋初期學者、教育家，其思想豐富、精深，對其思想進行整理并系統(tǒng)呈現(xiàn)十分必要。《張栻?qū)W案》以學案的形式對張栻及其思想進行整理研究，以表彰其人。分為上下兩編。上編為張栻評傳，包括張栻傳略、家學、師承、交游、著述、思想等。下編則是張栻?qū)W術(shù)思想資料選編，主要從經(jīng)學、

本文通過對晚明至清中期七位思想家女性觀的研究，系統(tǒng)地討論了這三百年來的解放女性思想。女性解放在近代中國并非完全的“舶來品”，西方男女平等思想傳入以前，中國社會已經(jīng)有了接受與涵化這種觀念的思想土壤。第一章主要論述晚明至清中期解放女性思想的源頭、構(gòu)成與時代分期。第二章主要論述了晚明李贄與清初唐甄的女性觀。李贄的女性觀以“天

中國哲學傳統(tǒng)中存在著情感主義哲學，中國情感主義哲學的特質(zhì)是情緣主義，先秦儒家是情緣主義的開創(chuàng)者。情緣主義認為情感具有本源性地位，但此“本源”不是本體，而是發(fā)揮優(yōu)先性開端作用和導向作用的機緣或淵源。情感為人的一切觀念活動及其實踐創(chuàng)造了機緣，發(fā)揮這樣作用的情感本源即情緣。隨著中國哲學本體論、宇宙論形態(tài)的發(fā)展，情緣主義的思想

本書分關(guān)于中國特色社會主義的哲學思考、再學《矛盾論》：關(guān)于矛盾的思悟兩部分，內(nèi)容包括：中國特色社會主義創(chuàng)造了“中國奇跡”；中國特色社會主義是歷史的必然；中國特色社會主義哲學的現(xiàn)代發(fā)展；中國特色社會主義理論對馬克思主義的重要貢獻；中國現(xiàn)代哲學的內(nèi)部關(guān)系及其創(chuàng)立的邏輯必然性；世界哲學主題的演變及其現(xiàn)代發(fā)展；中國特色社會主義

《國際儒學論叢》愿意為儒學研究與國際交流盡綿薄之力。本輯刊的宗旨是“以文會友，以友輔仁”，對待學術(shù)爭鳴的態(tài)度是“以仁心說，以學心聽，以公心辨”。儒學產(chǎn)生于百家爭鳴的時代，也將在國際化的百家爭鳴中創(chuàng)新發(fā)展。本刊期待您的創(chuàng)新觀點，愿意提供學術(shù)交流平臺，為儒學發(fā)展增加活力做出貢獻。

李贄是明代思想家、文學家、泰州學派的一代宗師。他以孔孟傳統(tǒng)儒學的異端自居，對封建社會的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張革故鼎新，反對思想禁錮，抨擊晚明政治的黑暗，在中國早期啟蒙思想史上有著突出的地位。習近平在2016年5月17日哲學社會科學工作座談會上的講話，把李贄列為中華文明悠久歷史